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[신학] 구원에 대한 성경적 신학적 이해 (Biblical and Theological Understanding of Salvation) (0036)
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PAUL
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2024-05-14 18:33:50, 조회 : 6 |
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✝✝✝ [구원에 대한 성경적 신학적 이해] ✝✝✝ (0036)
(Biblical and Theological Understanding of Salvation)
서론 (INTRODUCTION)
본서의 구조
(FRAMEWORK OF THE BOOK)
들어가는 말 (Preface)
제1부 구원에 대한 성경적 이해
(1) 성경을 이해하는 방법
(2) 죄에 대한 올바른 이해
(3) 구원에 대한 올바른 이해
(4) 구원의 종류와 성격
(5) 구원의 확신
재2부 구원에 대한 신학적 이해
(1) 조직신학적 이해 (신학적 체계)
(2) 성경신학적 이해 (언약적 관계)
(3) 주경신학적 이해 (신구약 주석)
(4) 실천신학적 이해 (구원의 적용)
제언 (SUGGESTIONS)
1. 신학자들의 교리 문제 (성경 해석의 문제)
2. 목회자들의 사역 문제 (성경 교육의 문제)
3. 교인들의 신앙 문제 (성경 말씀 적용문제)
문제 제기 (STATEMENT OF SOME PROBLEMS)
1. 한번 얻은 구원은 영원한가?
2. 받은 구원이 취소될 수 있는가?
3. 구원은 종말론적인가?
4. 구원에 대한 칼빈주의 입장은?
5. 구원에 대한 알미니우스주의 입장은?
6. 구원에 대한 중립적 입장은?
7. 구원에 대한 개혁주의 입장은?
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제1부 구원에 대한 성경적 이해
(Biblical Understanding of Salvation)
I. 성경에 대한 올바른 이해
(RIGHT UNDERSTANDING OF THE BIBLE)
1. 성경과 일반 서적의 차이
2. 성경의 권위
3. 성경의 완전성
4. 성경의 영감
5. 성경구조의 원리
6. 문장의 구성요소
7. 성경을 보는 시각
II. 성경해석 방법론 (성경 해석학)
(METHODOLOGY OF BIBLICAL INTERPRETATION)
(1) 성경은 성경으로 해석
(2) 신학의 당위성
1. 문법적 해석법(Grammatical Interpretation)
(1) 단어와 어휘 해석
(2) 문법과 문맥
(3) 성경을 해석하는 방법
2. 역사적 해석법 (Historical Interpretation)
(1) 원저자와 저자
(2) 화자
(3) 인용자
(4) 특수환경
3. 신학적 해석법 (Theological Interpretation)
(1) 성경의 통일성
(2) 신약에 대한 구약의 관계
1) 구약과 신약의 구속교리
2) 구약과 신약의 참 이스라엘
3) 구약과 신약의 법령
4) 신구약 백성들의 특권과 의무
(3) 구약과 신약 상호관계
1) 구약성경은 신약성경 해석의 열쇠
2) 구약성경과 신약성경의 관계
3) 구약성경에 대한 평가
(4) 각 성경책의 유기적 관계
(5) 신비적 해석 (Anagogical/Mystical Interpretation)
(6) 상징적 & 표상적 해석 (Symbolic & Typical Interpretation)
1) 사실들의 상징적인 의미 (Symbolical Significance of Facts)
2) 사실들의 표상적 의미 (Typological Significance of Facts)
(7) 예언의 해석 (Interpretation of Prophecy)
1) 예언의 특성 (Special Characteristics of Prophecy)
2) 예언의 해석방법 (Method of Interpretation of Prophecy)
III. 구원에 대한 성경적 증거
(BIBLICAL TESTIMONY OF SALVATION)
2. 천지창조 (Creation of Heaven & Earth) (2)
1) 첫째 날 창조원리에 따른 구속원리 (빛의 자녀와 어둠의 자녀)
2) 둘째 날 창조원리에 따른 구속원리 (육신의 심판과 구원)
3) 셋째 날 창조원리에 따른 구속원리 (선민과 이방인)
4) 넷째 날 창조원리에 따른 구속원리 (율법과 예언 성취)
5) 다섯째 날 창조원리에 따른 구속원리 (물세례와 성령세례)
6) 여섯째 날 창조원리에 따른 구속원리 (성령의 인과 짐승의 표)
7) 일곱째 날 창조원리에 따른 구속원리 (창조를 마친 후 안식일)
◉ 창조 사역과 구속 사역을 요약하면 다음과 같다.
1) 첫째 날 (빛 : 어둠)
(1) 아담에 대한 심판선언과 메시아 언약 (원시 복음)
(2) 아벨과 가인의 제사 (신앙과 불신앙)
(3) 에녹의 하나님과 동행, 승천
(4) 하나님의 아들들과 사람의 딸들
(5) 잡혼 사건과 물 심판 예고
(6) 에녹의 승천
* 핵심 주제: 믿음의 제사 (아벨)
2) 둘째 날 (아랫물 : 윗물)
(1) 노아의 구원과 인류의 심판
(2) 구원의 언약과 육신 심판
(3) 하늘의 창과 깊은 샘 (물 심판)
(4) 노아 방주와 인공바벨 탑
(5) 노아의 새 시대
* 핵심 주제: 믿음의 방주 (노아)
3) 셋째 날 (육지 : 바다)
(1) 아브람의 선택 (선민과 이방인)
(2) 할례의 언약 (육신 구별)
(3) 이스마엘과 이삭
(4) 율법과 예언 (모세와 엘리야)
(5) 모세의 죽음
(6) 엘리야의 승천
(7) 아브라함의 새 시대
* 핵심 주제: 믿음의 의 (아브라함)
4) 넷째 날 (해 : 달/별)
(1) 율법 심판 (양심 심판)
(2) 율법 바벨탑 파멸
(3) 율법과 예언의 완성
(4) 세례요한과 예수 (복음)
(5) 예수의 새 시대
* 핵심 주제: 믿음의 주 (예수 그리스도)
5) 다섯째 날 (물고기 : 새)
(1) 물세례 언약 (양심 구별)
(2) 성령세례 언약 (영의 구별)
(3) 물고기(물세례)와 새(성령세례)
(4) 신령 성전과 유형 성전
(5) 예수의 부활 승천
(5) 성령의 새 시대 (선교 시대)
* 핵심 주제: 믿음의 성령 (중생의 영)
6) 여섯째 날 (짐승 : 사람)
(1) 짐승의 표와 성령의 인
(2) 주 재림의 언약
(3) 마지막 선교 (제4세계 선교)
(4) 적그리스도와 대환란
(5) 그리스도의 재림
(6) 과학 바벨탑의 심판 (큰 바벨론)
(7) 성도의 부활과 승천
(5) 성도의 새 시대
* 핵심 주제: 믿음의 보증 (성령의 인)
7) 일곱째 날 (안식)
(1) 재림왕국의 도래
(2) 그리스도와 성도의 나라
(3) 하나님 나라의 완성
(4) 낙원의 안식 (에덴의 회복)
(5) 신천 신지
* 핵심 주제: 믿음의 나라 (새 하늘과 새 땅)
창조 사역과 구속 사역 (Creation and Salvation
창조 사역 (창조 프로그램)
구속 사역
(구속 프로그램)
성서 신학적 의미
첫째 날: 빛:어두움 (晝夜)
(1) 메시아 언약과 심판 선언 (원시복음)
(2) 아벨과 가인 (신앙과 불신앙)
(3) 에녹의 승천
(4) 하나님의 아들들과 사람의 딸들
(5) 잡혼 사건과 물 심판 예고
◉ 에녹의 하나님과 동행, 승천
빛의 자녀와 어둠의 자녀
믿음의 제사 (아벨의 피흘림)
둘째 날: 윗물:아랫물 (穹蒼)
(1) 노아의 구원과 인류의 심판
(2) 구원의 언약과 육신 심판
(3) 하늘의 창과 깊은 샘 (물심판)
(4) 노아 방주와 인공바벨탑 파멸
◉ 노아의 새 시대
육신의 구원과 심판 (노아: 인류)
믿음의 방주 (노아의 방주)
셋째 날: 육지:바다 (植物)
(1) 아브라함의 선택 (선민과 이방인)
(2) 할례의 언약 (육신 구별)
(3) 이삭과 이스마엘
(4) 예언과 율법의 선포 (모세)
(5) 엘리야의 승천
◉ 아브라함의 새 시대
선민과 이방인 구별
믿음의 의 (아브라함의 순종)
넷째 날: 해:달:별 (時期)
(1) 예수와 세례 요한 (완성 복음)
(2) 예언과 율법의 완성
(3) 율법 심판 (양심 심판)
(4) 율법 바벨탑의 파멸
◉ 예수의 새 시대
율법과 예언 (세례요한/복음)
믿음의 주 (예수님 영접)
다섯째 날: 새:물고기 (動物)
(1) 성령 세례와 물 세례
(2) 물세례 언약 (양심 구별)
(3) 성령 세례 언약 (영의 구별)
(4) 신령 성전과 유형성전
(5) 예수의 부활 승천
◉ 성령/선교의 새 시대
구원의 언약과 양심 심판
믿음의 성령 (성령으로 중생)
여섯째 날: 사람:짐승 (靈魂)
(1) 성령의 인과 짐승의 표
(2) 주 재림 언약
(3) 마지막 제4세계선교 시대
(4) 적그리스도 왕국/성도의 대 환난
(5) 예수의 재림 (휴거/주 영접)
(6) 과학바벨탑 심판(큰 성 바벨론)
(7) 성도의 부활 승천
◉ 종말의 대 심판 (불심판)
천인(天人)과 수인(獸人)
믿음의 보증 (성령의 인침)
일곱째 날: 안식 (樂園)
(1) 그리스도와 성도의 나라
(2) 하나님의 나라 완성
(3) 안식의 낙원 (에덴의 회복)
◉ 신천 신지 (천년왕국?)
재림왕국의 도래 (예수 재림)
믿음의 나라 (사 26:2; 계 20:4; 21:1)
3. 인간(아담) 창조 (the Creation of Man)
(1) 아담(인간)의 구성요소
(2) 아담의 인간성 (Humanity of Adam) (2)
(3) 아담의 행위언약 (Covenant of Works for Adam)
하나님께서 인간에게 세우신 언약은 성경에 여러 가지로 표현되어 있다. 즉 아담과 세우신 에덴의 언약, 노아에게 세우신 무지개 언약, 아브라함에게 세우신 믿음의 언약, 모세에게 세우신 시내 산 언약으로 이들을 통틀어 옛 언약(old covenant)으로 행위언약을 의미하며(물론 이 모든 행위언약 안에도 예약된 은혜 언약이 포함되어 있지만), 그리스도를 통하여 세운 새 언약(new covenant)인 은혜 언약(covenant of grace) 등이 있다. 이들은 요약하면, 첫 아담과 세우신 “행위언약” 또는 “행위계약”과 마지막 아담과 세우신 “은혜 언약”으로 압축할 수 있다. 행위계약의 결과는 인간의 자유의지에 의해서 결정되지만, 은혜 언약의 결과는 하나님의 선물인 믿음에 의해서 결정된다. 은혜 언약에 관해서는 구원에 대한 신학적 이해의 부분에서 자세히 다루게 될 것이다. 이 부분에서는 아담에게 맺어진 행위계약에 관하여 설명하려고 한다.
본래 “행위계약”이라는 용어는 신학적인 용어로 성경에는 없는 용어이다. 신학이란 성경 말씀을 원자료로 해서 체계적으로 정리한 학문이다. 물론, 다른 부분에서도 설명하겠지만, 신학을 형성하는 자료들은 대체로 원자료인 성경(Scriptures)을 비롯하여 이스라엘의 전통(traditions)과 인간의 이성(human reason), 기독교인의 경험(Christian experiences) 등으로 구성되어있다. 물론 이 중에서 성경을 제외하고 모든 외부적인 자료들은 성경 원리에 따라 성령의 인도하심으로 신학자들이 신학의 체계화를 위한 자료들이다. 그러므로 신학적인 용어를 충분히 섭렵하는 것이 성경을 좀 더 체계적으로 이해하는 데 큰 도움이 되며, 잘못된 학설이나 이단에 빠지지 않을 수 있는 비결이라고 할 수 있다. 대부분의 잘못된 성경해석이나, 이단 사설에 빠지는 것은 신학지식이 부족하거나 신학에 대해 부정적인 경우라고 할 수 있다. 어떤 이들은 성경과 신학을 이질적인 것으로 잘 못 이해해서 마치 신학은 성경을 벗어나서 잘못된 학문으로 오해하는 사람들이 있는데 이는 성경과 신학에 관한 충분한 지식이 부족한 사람들이라고 할 수 있다.
“삼위일체”(Trinity)라는 용어가 성경에 없듯이 “행위계약”이라는 용어가 성경에 없는 것은 당연하다. 이는 성경 용어가 아니라 신학 용어이기 때문이다. 신학 지식의 체계가 없이 독자적으로 성경만을 연구하는 사람의 대부분이 성경의 체계나 심지어 신앙의 체계가 허술한 것을 볼 수 있다. 물론, 신학적 체계가 없다고 구원이나 신앙생활에 결정적인 문제가 되는 것은 아니다. 단지, 성경만을 고집하면서, 성경을 주관적으로 해석하여 불통인 사람의 신앙에는 많은 허점이 있음을 말하는 것이다. 물론, 신학자로서 성경을 깊이 연구하다 보면, 신학에 대해 머리가 너무 복잡해져서 학문에 대해 진부한 감정이 일어날 때도 있다. 이런 경우에는 신학적 사고를 떠나서 단순하게(simply) 성경 말씀 속으로 몰입해 들어가기도 한다. 동료 목사님들 중에 신학에는 관심이 없고, 기도와 말씀에 오리엔트 되신 분들이 있다. 필자는 가끔 이분들의 성경과 신앙에 관한 강의(?)를 듣기를 좋아한다. 신학적으로 아니라, 순수하게 성경적으로 성경을 설명하고 자신과 목회 현장(ministry field)에 적용하며, 생생하게 간증을 하기 때문이다. 그래서 필자는 이들을 만나면 몇 시간이든 이들의 강의(?)를 듣고 은혜를 받는다. 필자가 경청해주니 이 목사님들은 더욱 열정적으로 강의하게 된다.
“행위계약”은 하나님께서 아담에게 언약하신 에덴의 언약으로, 선악과를 주제로 아담에게 선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹지 않는 조건으로 영생을 주시겠다는 소위 “선악과 시험”이라고 할 수 있다. 그러나 이 시험을 통과하지 못하고 낙제한 아담은 행위계약대로 정녕 죽게 되었고 에덴동산에서 쫓겨났다. 그리고 저주받은 땅에서 땀을 흘리고 수고하며 살게 되었다. 그나마 아담이 즉시 죽지 않은 것은, 하나님의 자비하심으로 마련해주신 은혜 언약이 기다리고 있었기 때문이다. 그 은혜 언약의 약속이 창세기 3:15에 메시아 프로그램으로 이것을 신학적인 용어로 원시 복음(proto-Gospel) 또는 어머니 언약(maternal promise)이라고 한다. “내가 너로 여자와 원수가 되게 하고 네 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라”(창 3:15).
우리 조상 아담에게 언약하신 이 행위계약은 구두계약이지만, 모세 때에 와서는 성문법인 율법으로 발전한 것이다. 물론 법이라는 것은 지키지 않으면 형벌이 따르지만, 잘 지키기만 하면 보상(상급)이 따르게 된다. 아담이 에덴의 법을 지키지 못해서 심판받았고, 그의 원죄의 전가로 그 후손들에게까지 사망선고를 받게 된 것이다. 모세의 율법이 나타나기 전에도 아담과 같은 죄를 범하지 않은 사람들에게 사망이 왕 노릇을 했으므로(롬 5:14), 아담이 지은 원죄(original sin)가 그의 후손에게 전가(imputation)된 것이다. 물론, 원죄를 부인하는 사람들도 있고, 아담이 지은 죄를 원죄라 부르기를 거부하고, 아담의 죄를 원 죄책(original guilt)이라고 부르는 학자도 있지만(Wayne Grudem), 이는 원죄의 개념에 관해서 이해가 좀 부족한 것이 아닌가 하는 생각이 든다. 이 문제는 구원에 대한 신학적 이해의 부분에서 자세히 다루게 될 것이다. ❤❤❤
- 계속 -
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