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예배와 교회성장 (교회성장을 위한 예배개혁: 예배신학의 정립)
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장부영
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2008-03-13 03:08:09, 조회 : 3,230 |
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예배와 교회성장 (교회성장을 위한 예배개혁: 예배신학의 정립)
첫째로, 현대교회의 예배는 예배신학을 정립하여 실천적으로 적용하는 것에서부터 개혁해나가야 한다. 예배가 없는 신학도 문제이지만, 신학이 없는 예배 또한 문제이다. 신학이 없는 예배는 자칫 샤마니즘적인 예배(Shamanistic worship)가 되거나, 아니면 형식적인 매너리즘(conventional mannerism)에 빠지기 쉽기 때문이다. 그러므로 예배신학을 정립해서 현실적으로 잘 적용함으로써 하나님께서 기뻐하시는 “산 제사”(living sacrifice)를 드릴 수 있고, 하나님의 그 영광과 기쁨에 참여할 수 있는 예배가 될 수 있을 것이다.
앞에서 예배는 “삼위일체 하나님 중심”으로 이루어져야 한다는 것을 언급한바 있다. 특히 그리스도론적이며 성령의 주도하에 드려져야 한다고 강조했다. 구약의 예배와 달리, 신약의 기독교 예배는 하나님의 창조와 구속사건에 그 초점이 모아졌는데, 그 중에서도 그리스도의 사건들(탄생, 생애, 죽음, 부활, 승천, 재림등)의 내용을 중심으로 성령의 인도함을 통하여 드려졌다. 그 예배의 기원(origin)과 예배의 원형(prototype)은 그리스도의 교훈과 승천하신 후의 원시 기독교에서 찾을 수 있다. 즉 예수님의 언급(요 4:21-24), 사도들의 예배(행 2:42-46; 5:42)에서 찾아 볼 수 있다.
그 예배의 내용은 사도의 “가르침”(διθαχή)과, “교제”(κοινωνία)와, “떡을 떼는 일”(κλάσει τού ἄρτου), 그리고 “기도”(προσευχή) 등이다. 사도의 “가르침”은 예수님의 교훈으로 하나님의 말씀을 의미하고, “교제”는 사도들과 신자들의 교제로 이 교제를 위해서 “애찬” (agape)이 준비되곤 하였다. 물론, 이 애찬의 문제로 고린도 교회에서는 씨끄럽기도 했었다(고전 11:17-22).1)
바울은 “너희가 교회에 모일 때에 너희 중에 분쟁이 있다함을 대강 믿었노니 너희 중에 편당이 있어야 너희 중에 옳다 인정함을 받은 자들이 나타나게 되리라 그런즉 너희가 함께 모여서 주의 만찬을 먹을 수 없으니 이는 먹을 때에 각각 자기의 만찬을 먼저 갖다 먹으므로 어떤 이는 시장하고 어떤 이는 취함이라 너희가 먹고 마실 집이 없느냐 너희가 하나님의 교회를 업신여기고 빈궁한 자들을 부끄럽게 하느냐”(고전 11:18-22)라고 책망했다.
이 애찬은 주의 만찬인 성만찬이 아니라 신자들이 교회에서 그들의 교제(交際)를 위하여 나누는 사랑의 애찬(the meals of lovely feast)을 의미한다(고전 11:17-21; 유 1:12). 그 다음으로 “떡을 떼는 일”은 주의 성찬을 가리킨다(고전 11:23-29). 이 성찬은 그리스도를 통한 하나님과의 교제로, 그리스도와의 신비적인 연합을 의미한다.
마지막으로 “기도”는 하나님께 대한 고백과 감사와 간구와 송축으로 이루어진다. 고백에는 회개와 신앙의 고백으로, 자기의 죄에 대한 고백과 하나님의 아들에 대한 신앙고백(마16:16)을 내포하고 있다. 감사는 하나님의 속죄의 은총을 감사하는 내용이며, 간구는 신앙고백적 생활을 위한 청원이다.
결국 생활의 변화를 추구하는 내용이 된다. 사실, 초대교회의 예배는 근본적이고 매우 단순했었다. 오늘날과 같이 거대한 예배당과 그 안의 초호화판 시설도, 화려한 조명도, 웅장한 강대상과 성만찬상, 그리고 각종 현대적인 악기들도 없는 소박한 가정집이 아니면 공공건물에서, 그럼에도 불구하고 오순절날과 같은 강한 하나님의 영감이 넘치는 가운데 성령의 충만을 받아 하나님께 온 몸과 뜻과 마음과 정성을 다하여 전폭적으로 드려지는 그야말로 신령한 예배였다.
그러나 오늘날의 예배는 어떠한가? 초대교회의 예배신학을 정립하여 우리 교회에 적용할 필요가 있다. 신령과 진정한 예배를 신학적으로 정립하여 교육 훈련함으로서 예배개혁을 달성할 수 있을 것이다.
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