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[신학] 구원에 대한 성경적 신학적 이해 (Biblical and Theological Understanding of Salvation) (0039)
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PAUL
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2024-05-24 12:30:05, 조회 : 12 |
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✝✝✝ [구원에 대한 성경적 신학적 이해] ✝✝✝ (0039)
(Biblical and Theological Understanding of Salvation)
서론 (INTRODUCTION)
본서의 구조
(FRAMEWORK OF THE BOOK)
들어가는 말 (Preface)
제1부 구원에 대한 성경적 이해
(1) 성경을 이해하는 방법
(2) 죄에 대한 올바른 이해
(3) 구원에 대한 올바른 이해
(4) 구원의 종류와 성격
(5) 구원의 확신
재2부 구원에 대한 신학적 이해
(1) 조직신학적 이해 (신학적 체계)
(2) 성경신학적 이해 (언약적 관계)
(3) 주경신학적 이해 (신구약 주석)
(4) 실천신학적 이해 (구원의 적용)
제언 (SUGGESTIONS)
1. 신학자들의 교리 문제 (성경 해석의 문제)
2. 목회자들의 사역 문제 (성경 교육의 문제)
3. 교인들의 신앙 문제 (성경 말씀 적용문제)
문제 제기 (STATEMENT OF SOME PROBLEMS)
1. 한번 얻은 구원은 영원한가?
2. 받은 구원이 취소될 수 있는가?
3. 구원은 종말론적인가?
4. 구원에 대한 칼빈주의 입장은?
5. 구원에 대한 알미니우스주의 입장은?
6. 구원에 대한 중립적 입장은?
7. 구원에 대한 개혁주의 입장은?
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제1부 구원에 대한 성경적 이해
(Biblical Understanding of Salvation)
I. 성경에 대한 올바른 이해
(RIGHT UNDERSTANDING OF THE BIBLE)
....1. 성경과 일반 서적의 차이
....2. 성경의 권위
....3. 성경의 완전성
....4. 성경의 영감
....5. 성경구조의 원리
....6. 문장의 구성요소
....7. 성경을 보는 시각
II. 성경해석 방법론 (성경 해석학)
(METHODOLOGY OF BIBLICAL INTERPRETATION)
....(1) 성경은 성경으로 해석
....(2) 신학의 당위성
1. 문법적 해석법(Grammatical Interpretation)
....(1) 단어와 어휘 해석
....(2) 문법과 문맥
....(3) 성경을 해석하는 방법
2. 역사적 해석법 (Historical Interpretation)
....(1) 원저자와 저자
....(2) 화자
....(3) 인용자
....(4) 특수환경
3. 신학적 해석법 (Theological Interpretation)
....(1) 성경의 통일성
....(2) 신약에 대한 구약의 관계
..........1) 구약과 신약의 구속교리
..........2) 구약과 신약의 참 이스라엘
..........3) 구약과 신약의 법령
..........4) 신구약 백성들의 특권과 의무
....(3) 구약과 신약 상호관계
..........1) 구약성경은 신약성경 해석의 열쇠
..........2) 구약성경과 신약성경의 관계
..........3) 구약성경에 대한 평가
....(4) 각 성경책의 유기적 관계
....(5) 신비적 해석 (Anagogical/Mystical Interpretation)
....(6) 상징적 & 표상적 해석 (Symbolic & Typical Interpretation)
...........1) 사실들의 상징적인 의미 (Symbolical Significance of Facts)
...........2) 사실들의 표상적 의미 (Typological Significance of Facts)
....(7) 예언의 해석 (Interpretation of Prophecy)
...........1) 예언의 특성 (Special Characteristics of Prophecy)
...........2) 예언의 해석방법 (Method of Interpretation of Prophecy)
III. 구원에 대한 성경적 증거
(BIBLICAL TESTIMONY OF SALVATION)
1. 천지장조 (Creation of Heaven & Earth) (1)
2. 천지창조 (Creation of Heaven & Earth) (2)
....(1) 첫째 날 창조원리에 따른 구속원리 (빛의 자녀와 어둠의 자녀)
....(2) 둘째 날 창조원리에 따른 구속원리 (육신의 심판과 구원)
....(3) 셋째 날 창조원리에 따른 구속원리 (선민과 이방인)
....(4) 넷째 날 창조원리에 따른 구속원리 (율법과 예언 성취)
....(5) 다섯째 날 창조원리에 따른 구속원리 (물세례와 성령세례)
....(6) 여섯째 날 창조원리에 따른 구속원리 (성령의 인과 짐승의 표)
....(7) 일곱째 날 창조원리에 따른 구속원리 (창조를 마친 후 안식일)
◉ 창조 사역과 구속 사역을 요약하면 다음과 같다.
1. 첫째 날 (빛 : 어둠)
....(1) 아담에 대한 심판선언과 메시아 언약 (원시 복음)
....(2) 아벨과 가인의 제사 (신앙과 불신앙)
....(3) 에녹의 하나님과 동행, 승천
....(4) 하나님의 아들들과 사람의 딸들
....(5) 잡혼 사건과 물 심판 예고
....(6) 에녹의 승천
......* 핵심 주제: 믿음의 제사 (아벨)
2. 둘째 날 (아랫물 : 윗물)
....(1) 노아의 구원과 인류의 심판
....(2) 구원의 언약과 육신 심판
....(3) 하늘의 창과 깊은 샘 (물 심판)
....(4) 노아 방주와 인공바벨 탑
....(5) 노아의 새 시대
......* 핵심 주제: 믿음의 방주 (노아)
3. 셋째 날 (육지 : 바다)
....(1) 아브람의 선택 (선민과 이방인)
....(2) 할례의 언약 (육신 구별)
....(3) 이스마엘과 이삭
....(4) 율법과 예언 (모세와 엘리야)
....(5) 모세의 죽음
....(6) 엘리야의 승천
....(7) 아브라함의 새 시대
......* 핵심 주제: 믿음의 의 (아브라함)
4. 넷째 날 (해 : 달/별)
....(1) 율법 심판 (양심 심판)
....(2) 율법 바벨탑 파멸
....(3) 율법과 예언의 완성
....(4) 세례요한과 예수 (복음)
....(5) 예수의 새 시대
......* 핵심 주제: 믿음의 주 (예수 그리스도)
5. 다섯째 날 (물고기 : 새)
....(1) 물세례 언약 (양심 구별)
....(2) 성령세례 언약 (영의 구별)
....(3) 물고기(물세례)와 새(성령세례)
....(4) 신령 성전과 유형 성전
....(5) 예수의 부활 승천
....(6) 성령의 새 시대 (선교 시대)
......* 핵심 주제: 믿음의 성령 (중생의 영)
6. 여섯째 날 (짐승 : 사람)
....(1) 짐승의 표와 성령의 인
....(2) 주 재림의 언약
....(3) 마지막 선교 (제4세계 선교)
....(4) 적그리스도와 대환란
....(5) 그리스도의 재림
....(6) 과학 바벨탑의 심판 (큰 바벨론)
....(7) 성도의 부활과 승천
....(😎 성도의 새 시대
......* 핵심 주제: 믿음의 보증 (성령의 인)
7. 일곱째 날 (안식)
....(1) 재림왕국의 도래
....(2) 그리스도와 성도의 나라
....(3) 하나님 나라의 완성
....(4) 낙원의 안식 (에덴의 회복)
....(5) 신천 신지
......* 핵심 주제: 믿음의 나라 (새 하늘과 새 땅)
* 창조 사역과 구속 사역 (Creation and Salvation
....창조 사역 (창조 프로그램)
....구속 사역 (구속 프로그램)
....성서 신학적 의미
첫째 날: 빛:어두움 (晝夜)
(1) 메시아 언약과 심판 선언 (원시복음)
(2) 아벨과 가인 (신앙과 불신앙)
(3) 에녹의 승천
(4) 하나님의 아들들과 사람의 딸들
(5) 잡혼 사건과 물 심판 예고
◉ 에녹의 하나님과 동행, 승천
.....빛의 자녀와 어둠의 자녀
.....믿음의 제사 (아벨의 피흘림)
둘째 날: 윗물:아랫물 (穹蒼)
(1) 노아의 구원과 인류의 심판
(2) 구원의 언약과 육신 심판
(3) 하늘의 창과 깊은 샘 (물심판)
(4) 노아 방주와 인공바벨탑 파멸
◉ 노아의 새 시대
.....육신의 구원과 심판 (노아: 인류)
.....믿음의 방주 (노아의 방주)
셋째 날: 육지:바다 (植物)
(1) 아브라함의 선택 (선민과 이방인)
(2) 할례의 언약 (육신 구별)
(3) 이삭과 이스마엘
(4) 예언과 율법의 선포 (모세)
(5) 엘리야의 승천
◉ 아브라함의 새 시대
.....선민과 이방인 구별
.....믿음의 의 (아브라함의 순종)
넷째 날: 해:달:별 (時期)
(1) 예수와 세례 요한 (완성 복음)
(2) 예언과 율법의 완성
(3) 율법 심판 (양심 심판)
(4) 율법 바벨탑의 파멸
◉ 예수의 새 시대
.....율법과 예언 (세례요한/복음)
.....믿음의 주 (예수님 영접)
다섯째 날: 새:물고기 (動物)
(1) 성령 세례와 물 세례
(2) 물세례 언약 (양심 구별)
(3) 성령 세례 언약 (영의 구별)
(4) 신령 성전과 유형성전
(5) 예수의 부활 승천
◉ 성령/선교의 새 시대
.....구원의 언약과 양심 심판
.....믿음의 성령 (성령으로 중생)
여섯째 날: 사람:짐승 (靈魂)
(1) 성령의 인과 짐승의 표
(2) 주 재림 언약
(3) 마지막 제4세계선교 시대
(4) 적그리스도 왕국/성도의 대 환난
(5) 예수의 재림 (휴거/주 영접)
(6) 과학바벨탑 심판(큰 성 바벨론)
(7) 성도의 부활 승천
◉ 종말의 대 심판 (불심판)
.....천인(天人)과 수인(獸人)
.....믿음의 보증 (성령의 인침)
일곱째 날: 안식 (樂園)
(1) 그리스도와 성도의 나라
(2) 하나님의 나라 완성
(3) 안식의 낙원 (에덴의 회복)
◉ 신천 신지 (천년왕국?)
.....재림왕국의 도래 (예수 재림)
.....믿음의 나라 (사 26:2; 계 20:4; 21:1)
3. 인간(아담) 창조 (the Creation of Man)
.....(1) 아담(인간)의 구성요소
.....(2) 아담의 인간성 (Humanity of Adam) (2)
.....(3) 아담의 행위언약 (Covenant of Works for Adam)
4. 아담의 타락 (Fall of Man)
아담은 하나님께서 창조하시고 땅의 모든 것을 다스리는 만물의 영장이 되게 하시고, 독처하는 것이 좋지 않아 배필까지 주셨는데, 그만 영생을 얻기 위한 선악과 시험에서 낙제하고 말았다. 아담은 인류의 조상이며(the Father) 대표자(the Representative)이다. 그 아담이 시험(test)에 낙제하여 타락하므로 전 인류와 다른 피조물까지도 사망 아래서 신음하며 하나님의 아들의 나타나심을 고대하고 있다(롬 1:19). 이것이 인간 비극의 시작이다. 여기서 아담이 시험에서 탈락한 결과와 그리고 하나님께서 아담에게 내리신 저주와 복에 관해서 살펴보기로 하자.
(1) 아담의 시험 (Test for Adam) (1)
(1) 아담의 시험 (Test for Adam) (2)
(2) 아담의 원죄 (Original Sin of Adam)
인류 최초의 사람 아담의 범죄는 인간의 첫 범죄로 이를 원죄(original sin)라고 한다. 그러나 혹자는 아담의 범죄를 원죄로 인정하지 않는다. 그 이유는 아담이 인류의 대표이지만 그 죄가 인류에게 유전되지 않았다는 것이다. 아담의 범죄는 아담 개인의 죄일 뿐, 그 후손과 관련이 없다는 뜻이다. “아버지가 신 포도를 먹었으므로 그의 아들의 이가 시다고 함은 어찌 됨이냐 주 여호와의 말씀이니라 내가 나의 삶을 두고 맹세하노니 너희가 이스라엘 가운데에서 다시는 이 속담을 쓰지 못하게 되리라 모든 영혼이 다 내게 속한지라 아버지의 영이 내게 속함 같이 그의 아들의 영혼도 내게 속하였나니 범죄하는 그 영혼은 죽으리라...범죄하는 그 영혼은 죽을지라 아들은 아버지의 죄악을 담당하지 아니할 것이요 아버지는 아들의 죄악을 담당하지 아니하리니 의인의 공의도 자기에게 돌아가고 악인의 악도 자기에게 돌아가리라”(겔 18:2-20)라는 구절에 의해 죄는 범죄한 자가 담당하는 것이지 조상으로부터 유전되는 것은 아니라는 논리로 원죄를 부인한다.
그러나 이 구절은 역사적인 배경에 따라 문맥(context)을 정확히 이해해야 한다. 그 당시 이스라엘 백성들은 자신들이 바벨론에 멸망하여 고통을 당하는 것은 조상의 죄 때문이라며 자신들은 억울하다고 원망하며 자신들의 죄를 깨닫지 못하므로 이에 대하여 책망하는 말씀이다. 여기서 조상의 범죄와 자신의 범죄에 대하여 분명하게(clear-cut) 정리하지 않으면 결정적인 혼란에 빠지게 된다. 먼저 조상의 죄와 후손의 죄의 개념과 상관관계, 이에 따른 아버지와 아들의 죄의 개념과 상관관계를 이해해야 한다. 그러고 나서 아담의 죄와 인류의 죄의 개념과 상관관계를 알고 원죄와 자범죄를 이해해야 한다. 이는 대단히 어려운 작업이다. 성경이나 신학적인 전문 지식이 필요하기 때문이다. 항상 주의해야 할 것이 성경에는 원죄와 자범죄를 구별하지 않고 모두 하나의 “죄”로 표현하기 때문에 문맥을 잘 파악해야 한다. 이 부분에서 원죄와 자범죄를 분간하지 못하는 사람도 있는 것 같다.
우선 본문의 문맥(context)에서 아버지의 죄와 아들의 죄가 상관이 없는 것 같이 조상의 죄와 후손의 죄도 상관이 없다는 것인데(겔 18:20), 이에 상충하는 구절이 바로 아버지의 죄가 삼 사대까지 이른다고 말씀하신 구절들이다(출 20:5; 민 14:18; 렘 31:29, 30). 이 말씀들은 우리 개인 자신이 범하는 죄를 의미한다. 아담의 원죄와 간접적인 관계가 있는 자범죄를 말한다. 이 성경 말씀에서 죄에 대한 문제의 키워드(key-word)는 바로 “형벌 받을 자”(민 14:8)와 “사할 자”(민 14:18)이며, 이 두 말씀의 키워드가 바로 “회개”(repentance)라는 것이다. 회개하지 아니하면 “형벌 받을 자”가 되고 회개하면 “사할 자”가 된다는 뜻이다. 여기서 아들이 아버지와 같은 죄를 범할 경우인데, 아들과 아버지의 죄의 책임이 각자에게 있다는 것으로, 이는 각자가 지은 자범죄에 관한 문제로, 인류의 시조 아담의 범죄인 원죄(original sin)에 직접 관련된 것으로 볼 수 없으므로 죄책은 유전되는 것이 아니기 때문에 죄책은 범죄한 각자에게 있다는 것이다. 그러나 이러한 범죄들도 간접적으로 아담의 원죄(Adam’s original sin)에 연관된 것으로 보아야 한다. 왜냐하면, 이들(아버지와 아들)의 죄는 자기 자신들이 스스로 범한 죄로 원죄를 뿌리로 해서 발생한 죄이기 때문이다.
이들의 자범죄(actual sins)는 문맥으로 보아 당시에 하나님의 말씀을 순종하지 않은 죄, 즉 상황에 따른 자범죄로 우선 현실적인 고통을 받는다는 것을 의미한다. 이같이 자범죄에 관련된 죄의 책임은 각자 자신들에게 있다는 뜻이다(겔 18:21). 이같이 본문은 아버지와 아들 각자의 죄는 아담의 원죄와 직접적인 관계는 없으나 간접적인 관계, 즉 각자의 자범죄의 뿌리가 아담이 지은 원죄라는 것이다. 그러므로 각자 지은 자범죄로 인하여 그 영혼이 죽으리라는 말씀으로(겔 18:4) 자범죄의 차원에서 원죄의 차원으로 연결되는 성경의 독특한 원리를 볼 수 있다. 다시 정리하자면, 각자가 지은 자범죄도 아담의 원죄에 뿌리를 두고 있으므로 원죄로 영원히 멸망하는 것으로 표현하면서, 자범죄로도 영원히 멸망하는 것이라고 표현한다. 이는 자범죄가 원죄에 견고하게 연결되어 있기 때문이다. 결국 원죄를 해결 받지 못한 상태에서 자범죄를 범했기 때문에 멸망하는 것이다.
그러면 아담의 후손이 아담이 범한 원죄와 직접적인 관계가 없는데 왜 후손이 원죄에 대한 형벌을 받아야 하는가? 그래서 간접적인 관계로 아담의 원죄가 후손에게 전가되었다고 하는 것인바, 아담과 같은 죄를 범하지 않았어도, 아담의 죄에 참여한 것이 된다는 뜻으로 이를 원죄의 전가(imputation of the original sin) 혹은 원죄의 유전(inheritance of the original sin)이라고 한다. 이에 대하여 바울이 정확하게 정의를 내렸다. “그러므로 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 들어왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 이르렀느니라 죄가 율법 있기 전에도 세상에 있었으나 율법이 없었을 때는 죄를 죄로 여기지 아니하였느니라 그러나 아담으로부터 모세까지 아담의 범죄와 같은 죄를 짓지 아니한 자들까지도 사망이 왕 노릇하였나니 아담은 오실 자의 모형이라”(롬 5:12-14).
결론적으로, 아담은 우리의 조상과 대표자일 뿐만 아니라 오실 자 곧 그리스의 모형으로(롬 5:14), 아담 안에서(in Adam), 아담의 죄(원죄)가 우리에게 즉시 전가된 것이라는 뜻이다(롬 5:19). 물론 아담 안에서 아담의 범죄가 동시에 전가된 것으로, 아담과 우리가 각각 따로 범죄한 것이 아니다. 그러므로 이와 연계해서 우리의 부모로부터 아담의 원죄를 물려받은 것이다. 이에 대해 다윗이 영의 눈을 열고 이 죄를 분명히 보았다 “무릇 나는 내 죄과를 아오니 내 죄가 항상 내 앞에 있나이다 내가 주께만 범죄하여 주의 목전에 악을 행하였사오니 주께서 말씀하실 때에 의로우시다 하고 주께서 심판하실 때에 순전하시다 하리이다 내가 죄악 중에서 출생하였음이여 어머니가 죄 중에서 나를 잉태하였나이다”(시 51:3, 5). 이 말씀은 다윗이 자신이 범한 자범죄(peccatum actuale))를 실토하며 그 죄악의 뿌리가 부모로부터 물려받은 원죄(peccatum originale)에 있다는 것을 의미한다. ❤❤❤
- 계속 -
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