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[신학비평] 장부영 교수, 김세윤 교수의 유보적 칭의론에 대한 비판 (02)
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PAUL
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2016-09-15 15:11:19, 조회 : 1,865 |
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2, 칭의와 신앙행위 (JUSTIFICATION AND WORKS)
성경은 믿는 순간 하나님께서 은혜로 단번에 주신 칭의을 받았거나 중생함을 받은 사람은 이 세상에서 일시적으로 의에 합당한 행위나 믿음에 합당한 생활을 하지 못했다고 해서 버림을 받거나 멸망 받는다고 말하지 않습니다. 물론 이에 대한 회개와 보응이 따르는데, 하나님께서 베드로와 같이 궁극적으로 돌이켜 회복하도록 만드신다는 것입니다. 그러나 K 교수는 칭의가 완전하다고 하면서도 또 계속해서 성화의 과정을 거쳐 의의 열매를 맺어야 처음에 “예약된 칭의”가 종말에 가서 완성된다고 주장합니다. 그렇다면 성화의 과정을 거칠 기회조차 없어 의의 열매를 맺기도 전에 구원을 받고 주님의 십자가 옆에서 낙원에 들어간 강도는 어찌 되는 것입니까? 그러나 칭의는 “예약된 것”으로 종말에 완성되는 것이 아니라, 우리의 의와 상관없이 즉석에서 의롭다고 해주시는 하나님의 일방적이며 결정적인 “선언”입니다(롬 4:5; 5:6).
이 무죄선고와 칭의의 선언은 법정용어로 하나님께서 하신 “하나님의 법적 선언”이기 때문에 확고부동한 것입니다. 그리고 칭의는 “과정”(process)이 아닙니다. 칭의는 중생과 같이 단번에 한 번만 주시는 완벽한 하나님의 은혜의 선물입니다(엡 2:8). 칭의에는 정도의 차이가 있을 수 없고, 인간은 완전한 칭의를 받든지 아니면 칭의를 받지 못하든지 하는 것으로 “유보”와 같은 중간지대란 있을 수 없습니다. 그러므로 “취소”되거나 또 다시 “재 선언”을 할 수 있는 성질의 것이 아닙니다. 또 다시 인간의 노력이 필요하거나 인간의 행위를 요구하는 것도 아니라는 뜻입니다 (Berkhof, Systematic Theology, p.513). 물론 신자의 윤리적 행위를 강조하는 것은 좋으나, 그 행위를 궁극적인 구원에 결부시키는 데 결정적인 문제가 있다는 것입니다.
이 점에 있어서 K 교수는 다음과 같은 성경구절들을 들어 처음에 칭의를 받은 사람이라도 그의 행위(의의 열매)에 따라 구원을 받지 못할 수도 있다고 주장합니다.
“바울은 우리가 하나님께서 주신 성령의 인도하심에 따라 살지 않고, 그리하여 하나님의 통치를 대행하는 주 예수 그리스도의 주권에 순종하지 않고, 도리어 사단의 죄와 죽음의 통치를 받으며 살아, 즉 사단의 사주를 받는 ‘육신의 소욕대로’ 살아 “육신의 열매”(갈 5:19-21), 악의 열매를 맺으면 완성된 하나님 나라의 구원을 얻지 못한다고 강력히 경고합니다(갈 5:22). 고전 10장에서는 출애굽한 이스라엘의 예를 들며 경고하기도 합니다(고전 10:9-12). 곳곳에서 바울은 우리가 하나님의 최후의 심판석 앞에서 우리의 행위대로 심판 받을 것을 상기시키며(예: 롬 14:10; 고후 5:10; 살전 3:12-13), (오늘 일부 한국의 신자들같이) 성령의 풍성한 은사를 자랑하며 구원을 이미 다 받은 양 경거망동하는 고린도인들에게 그들이 헛되이 믿을 수 있음(고전 15:2), 하나님의 은혜를 헛되이 받을 수 있음(고후 6:1), “넘어질 수 있음”(고전 10:12) 을 경고하며, “두렵고 떨림으로” 우리의 구원을 완성하라”고 촉구합니다(빌 2:12).
위의 주장에 대해서 몇 가지만 생각해보기로 하겠습니다. 우선 “성령의 인도하심을 따라 살지 않고 사단의 사주를 받는 ‘육신의 소욕대로’ 살아 “육신의 열매”(갈 5:19-21), 악의 열매를 맺으면 완성된 하나님 나라의 구원을 얻지 못한다.”라는 말씀입니다. 그러나 칭의를 받은 사람은 그 안에 성령이 계시기 때문에 성령을 따라 살게 되는데, 그럼에도 불구하고 현실적으로 보면, 칭의를 받고 성령을 받은 사람이 성령을 따라 살지 못하는 경우가 있는 것도 사실입니다. 주님만 따라다니던 베드로도 ‘사단아 내 뒤로 물러가라’는 책망을 듣기도 했습니다.
그러나 여기에는 두 가지 경우가 있습니다, 첫째로, 중생의 성령을 받지 못한, 즉 칭의를 받지 못하고 성령의 은사만 받은 사람들, 말하자면 중생하지 못한 사람들(신학적으로 이들을 주의 사역을 위한 외적 부르심, external calling만 받은 사람들이라고 함)을 생각할 수 있습니다(마 7:21~23; 히 6:4; 10:26). 둘째로, 중생하고 칭의를 받은 사람(외적 부르심은 물론 내적 부르심, inner calling을 받아 중생하고 칭의를 받은 사람)이라도 일시적으로 정욕을 이기지 못하여 죄를 범하는 경우인데, 물론 전자(칭의를 받지 못한 사람)의 경우에는 성령의 열매가 아닌 악의 열매를 맺어 구원을 받지 못합니다(마 7:21~23, 예를 들어 가룟 유다와 같은 사람들). 그러나 후자의 경우와 같이 중생하고 칭의를 받은 사람은 일시적으로 죄(자범죄)를 범할 수 있어도 궁극에 가서는 성령의 역사하심으로 인하여 그 죄를 회개하고 돌이키게 된다는 것입니다(예를 들어 다윗과 베드로와 같은 사람들).
다음으로 “고린도전서 10장에서는 출애굽 한 이스라엘의 예를 들어 경고하기도 합니다 (고전 10:9-12)”라고 했는데 (갈5:22), 이 경우는 그 당시 하나님께서 이스라엘 백성을 인도하시는 과정에서 육에 속한 “제1세대”(the first generation)의 경우를 들어 말세를 만난 우리에게 경계하시는 말씀으로, 바울의 언어방식으로 보면, 여기서 가나안에 들어가지 못한 “제1세대”는 육에 속한 사람들이고, 다음 세대인 “제2세대”(the second generation)는 영에 속한 사람들로 가나안(하나님의 나라, 천국)에 들어갔습니다. 이 두 경우 중에 하나님을 시험하던 “제1세대”(본래부터 육에 속한 사람들로 칭의를 받지 못한 사람들의 모형)의 멸망을 들어 말세를 만난 우리들에게 경고하시는 장면입니다. 그러나 그 다음에 나오는 “제2세대”(광야에서 새로 출생한, 영에 속한 사람들로 칭의를 받은 사람들의 모형)들과 같이, 칭의를 받은 우리들에게는 어떠한 일이 있어도 감당할 시험만 허락하시고 결국에는 감당하게 하셔서 구원을 보장하신다는 내용입니다. 이 말씀이 바로 다음 구절(고전 10:13)에 기록되어 있습니다. 그러므로 한 단어나 한 구절만 똑 떼어서 성경을 이해할 것이 아니라 문맥과 신학적인 의미를 찾아야 합니다.
다시 말하면, 중생하고 칭의를 받은 사람들은 그 보증으로 성령의 인을 쳐서 최종적인 구원을 보장하신다는 뜻입니다. “사람이 감당할 시험밖에는 너희에게 당한 것이 없나니 오직 하나님은 미쁘사 너희가 감당치 못할 시험 당함을 허락지 아니하시고 시험 당할 즈음에 또한 피할 길을 내사 너희로 능히 감당하게 하시느니라”(고전 10:13)라는 이 말씀은 중생과 칭의를 받은 사람들은 사탄에게 넘어지는 것 같으나 아주 넘어지지 않아 궁극적으로 타락되는 일은 없다는 뜻입니다. 이스라엘의 ‘남은 자들’은 넘어지나 실족하기까지 아니하며(롬 11:11), 칭의를 받은 의인은 넘어질지라도 다시 일어난다(잠 24:16)고 했고, 악인은 엎드러진다(잠 24:14)고 했습니다.
“(오늘 일부 한국의 신자들같이) 성령의 풍성한 은사를 자랑하며 구원을 이미 다 받은 양 경거망동하는 고린도 인들에게 그들이 ‘헛되이 믿을 수 있음’(고전 15:2), 하나님의 ‘은혜를 헛되이 받을 수 있음’(고후 6:1),’ ‘넘어질 수 있음’(고전 10:12)을 경고하며, ‘두렵고 떨림으로’ 우리의 구원을 완성하라고 촉구합니다(빌 2:12).” 이 부분에서 K 교수는 한국교인들이 고린도 교인들과 같이 성령의 은사를 자랑하나 헛되이 믿고, 은혜를 헛되이 받고, 넘어질 수 있으니 두렵고 떨림으로 구원을 완성하라'고 촉구합니다.
그러나 여기서 우리는 하나님의 은혜와 은사의 개념에 관하여 좀 더 자세히 알아야 합니다. 우리가 혼동하기 쉽고, 오해하기 쉬운 것들 중에 은혜와 은사의 개념입니다. 물론 성경에서 은혜와 은사를 동의어로 사용하는 경우도 있지만, 어떤 경우에는 구별해서 사용하기도 합니다. ‘은혜’(grace)는 일반적으로 하나님의 ‘구원의 은혜’를 의미하고, ‘은사’(gifts)는 일반적으로 ‘사역을 위한 성령의 은사’를 의미합니다. 여기에서 구원을 받는 하나님의 ‘은혜’(the grace of God)가 바로 ‘중생’(regeneration)과 ‘칭의’(justification)라면, 사역을 위한 성령의 ‘은사’는 곧 능력을 행하는 여러 가지 ‘은사들’(charismata)을 의미합니다. 그러므로 이 모든 것을 행하시는 성령을, 사역(the works of the Spirit) 별로 나누어서 설명하기도 합니다. 즉 같은 성령인데, 신학적으로 중생케 하시는 성령(regenerating Spirit), 성화시키는 성령(sanctifying Spirit), 그리고 능력(은사)을 주시는 성령(empowering Spirit) 등으로 구분해서 설명하기도 합니다. 여기서도 중생(칭의)과 성화의 차이점을 볼 수 있습니다.
이러한 의미에서 성령의 은사를 받아 많은 능력을 행한다고 해서 구원을 받는 것이 아니고(마 7:21~23), 오직 중생, 칭의와 같은 하나님(성령)의 은혜를 받아 거듭남(중생)으로 ‘하나님의 자녀’가 되어야 구원을 받으며, 중생해서 하나님의 자녀로서 한 번 구원을 얻은 사람은 그 구원이 보장되어 있는 것입니다. 하나님의 자녀로 일단 생명책에 녹명된 사람은 구원이 보장됩니다. 그러므로 중생한 사람, 칭의를 받은 사람은 잠시 실족할 수는 있어도 아주 타락하지 않으며 반드시 다시 회복된다는 것이 성경의 진리입니다. 이는 하나님의 씨로 낳았고, 하나님께서 지켜주시기 때문입니다(요일 3:9; 5:18). K 교수가 제시한 위에 구절들을 다시 주석해보기로 하겠습니다.
(1) ‘헛되이 믿을 수 있음’(고전 15:2)이라는 말씀은, 본문에서는 정확하게 ‘헛되이 믿지 아니하였으면’이라는 말씀으로, 반드시 최종적인 구원을 상실할 수 있을 만큼 헛되이 믿을 수 있다는 뉘앙스가 있는 것은 아닙니다. 다른 말로 표현하자면, ‘바울이 전한 복음을 헛되이 믿지 않았다면, 즉 올바로 믿고 있다면 분명히 구원을 얻으리라’는 뜻입니다. 바울의 전한 복음은 하나님의 말씀인데, 이 말씀을 ‘굳게 붙잡고(현재형) 헛되이 믿지 않고 올바로 믿고 있었다면(현재완료), 구원을 얻는다(현재형)’라는 뜻입니다.
이는 바울이 전한 부활의 복음을 제대로 믿고 있다면 구원을 얻는다는 뜻으로, 그 당시 부활이 없다고 하는 무리들을 의식하고 경계하는 말씀입니다. 그 당시 고린도 교회 안에 부활이 없다고 하는 사람들이 있었습니다. “그리스도께서 죽은 자 가운데서 다시 살아나셨다 전파되었거늘 너희 중에서 어떤 이들은 어찌하여 죽은 자 가운데서 부활이 없다 하느냐”(고전 15:12). 만일 이런 자들과 같이 거짓 사도들이 전해주는 헛된 복음을 믿지 않고 바울이 전한 그리스도의 참된 부활의 복음을 믿고 있는 이상 구원을 얻는다는 말씀입니다.
(2) ‘은혜를 헛되이 받을 수 있음’(고후 6:1)이라는 말씀은 본문에서는 정확하게 ‘하나님의 은혜를 헛되이 받지 말라’는 말씀으로 명령형입니다. 이 말씀에 대해서는 다양한 해석이 있습니다. 그 중에서 몇 가지만 소개하고 결론을 내리려고 합니다.
첫째로, 개인적으로 받은 은혜는 잃을 수도 있다는 주장입니다(Olshousen). 말하자면, 은혜는 잃을 수 없다고 주장하는 예정론(불가항력적 은혜)은 성경에는 없는 것으로 결정적인 잘못이라고 터무니없는 주장을 하기까지 하고 있습니다.
둘째로, 바울의 심중에 진심이 아니라 단순히 외적인 하나님의 은혜를 받는 것을 생각하고 있다는 뜻이라고 합니다. 이는 주님의 비유의 말씀에 돌밭에 뿌린 씨와 같이 말씀을 인하여 환난이나 핍박이 일어나는 때에 넘어지는 사람이라고 했습니다(마 13:20~21).
셋째로, 특별히 고린도 사람들에게가 아니라 모든 사람들에게 하나님의 은혜를 헛되이 받지 말라(not to receive grace in vain)는 말씀으로(고후 5:20), 그들로 하여금 이 큰 구원을 거절하지 말라(not to reject)고 권면하는 것이라고 합니다(Hodge).
넷째로, 신자들이 하나님의 심판대 앞에 설 때에, 각각 선악 간에 그 몸으로 행한 것을 따라 받게 되는데(고후 5:10), 그 때에 그들의 공력이 드러나게 되니(고전 3:13~15) 은혜를 헛되이 받지 말라는 뜻이라고 합니다(Philip Edgcumbe Hughes).
이 구절이 반드시 궁극적인 구원과 멸망에 관계되는 말씀으로 보기에는 무리가 있습니다. 이는 은혜를 받은 사람이 신앙생활의 행위에 있어서 열매를 잘 맺지 못하는 경우에 대한 경계의 말씀으로 보는 편이 오히려 자연스럽습니다. 만일 중생과 칭의를 위한 성령의 은혜를 주셨는데도 인간이 잘 못하여 선행의 열매를 맺지 못함으로 구원을 받지 못한다는 식으로 해석을 한다면, 이는 알미니안주의(Arminianism)라고 할 수 밖에 없습니다. 구원을 받지 못할 사람은 중생이나 칭의와 같은 하나님의 은혜를 받을 수도 없으며 하나님께서 주시지도 않습니다. 이는 좋은 열매를 맺어 하나님을 기쁘게 하라는 말씀으로, ‘만일 각자의 공력을 시험하여 그의 공력이 그대로 있으면, 상을 얻게 될 것이고, 그의 공력이 불에 타면 해를 받되 그러나 자기는 구원을 얻되 불 가운데서 얻은 것 같으리라’고 했습니다(고전 3:12~15). 그러므로 위의 해석들 가운데서 마지막 해석이 타당한 것으로 믿습니다.
(3) ‘넘어질 수 있음’(고전 10:12)이라는 말씀은 본문에서는 정확하게 ‘그런즉 선줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심하라’는 말씀으로 명령문입니다. 그 당시 고린도교인들 중에는 교만한 사람들이 있었습니다. 그들을 향하여, 이스라엘 백성들이 광야교회에서 주로 우상숭배를 비롯하여 간음하고 주를 시험하며 하나님을 원망하다가 멸망했던 사람들을 거울삼아 경고하시는 말씀입니다. 선줄로 생각하는 자들은 교만한 자들로 그 당시 고린도교회 안에 자신들은 믿음의 지식이 있어서 복음의 자유를 마음껏 누릴 수 있다고 하며 방종하여 심지어 특히 우상의 제물을 거리낌 없이 먹음으로 귀신과 교제하는 자들(고전 10:20)로 특히 형제들을 실족하게 하는 자들에 대한 말씀입니다(고전 8장).
이는 마치 이스라엘 백성들이 강한 선민의식과 하나님의 함께하심을 내세워 교만했던 것과 같이, 고린도 교인들 중에는 그리스도의 복음으로 모든 것에 자유를 얻었기 때문에 무엇이든 꺼리지 않고 행할 수 있다는 잘 못된 믿음, 즉 헛된 믿음을 가지고 있는 사람들에게 경고하는 말씀입니다. 은혜의 교만으로 마치 구원파의 주장대로 은혜를 받았으니 율법은 지킬 필요가 없다고 합니다(심지어 구원 파에서는 모세도 율법의 대표자이기 때문에 구원을 받지 못했다고까지 합니다). 그러므로 이런 경우를 대비하여 그런즉 너희는 너희의 믿음의 지식으로 형제들을 실족케 하며 스스로 교만하여 넘어질까 조심하라는 것입니다.
(4) ‘두렵고 떨림으로’ 구원을 이루라(빌 2:12)는 말씀 중에 ‘두렵고 떨림으로’라는 말씀은 은혜를 받아 하나님 앞에서 경건하며, 그의 뜻을 거사릴까 두려운 마음으로 최선을 다하여 하나님을 섬기라는 뜻입니다(히 12:28). 이는 최후 멸망의 형벌을 받을까 두려워함이 아니라, 공경할 거룩하신 하나님의 뜻을 이루지 못할까 두려워하라는 뜻입니다. 그리고 ‘구원을 이루라’는 말씀은 주님께서 십자가에 죽으심으로 우리에게 단번에 주신 구원(딤전 1:15; 히 10:10)이 아니라, ‘생활의 구원,’ 즉 점진적으로 이루어나가는 성화를 이루어나가라는 뜻입니다(Hendricksen). 성경에서 구원에 대한 개념을 여러 가지로 표현하고 있기 때문에 혼동하기 쉽습니다. 즉 ‘영생의 구원’과 ‘생활의 구원’으로 가난이나 질병에서 고침 받고, 사단에게서 해방을 받는 것, 그리고 전쟁에서 승리하는 것 등등 여러 가지입니다. 그 뿐만 아니라 자신의 인격이 성화의 과정을 통하여 그리스도의 형상을 닮는 것을 의미합니다(갈 4:19)
그 이유는 본문의 문맥을 보아 알 수 있습니다. 즉 “나 있을 때뿐만 아니라 더욱 지금 나 없을 때에도 항상 복종하여”(빌 2:12)라는 말씀과 이 행위마저도 “너희 안에서 행하시는 이는 하나님이시니 자기의 기쁘신 뜻을 위하여 너희로 소원을 두고 행하게(work out) 하신다”는 것을 보아 이는 분명히 신앙생활에 있어서 하나님의 자녀답게 살라는 ‘생활의 구원’을 의미하는 것입니다. ‘생활의 구원’이란 우리가 중생하고 칭의를 받은 후에 역사의 생활현장에서 신앙 인격을 점차적으로 성숙하게 이루어나가는 “성화”(sanctification)를 의미하는 것입니다. 다시 말하면 성령으로 거듭나는 즉시 단번에 이루어지는 중생, 즉 ‘칭의의 완성’을 의미하는 것이 아니라, 점진적으로 이루어나가는 ‘성화의 완성’을 의미하는 것입니다(Hendricksen). 물론 이는 단번에 주신 칭의나 중생 또는 영생의 구원을 이루어나가라는 것이 아니라, 우리가 죽어야 이루어지는 이 ‘성화의 완성’을 계속해서 이루어나가라는 뜻입니다.
“Therefore, my dear friends, as you have always obeyed--not only in my presence, but now much more in my absence--continue to work out your salvation with fear and trembling.” (NIV) 이 말씀은 어떤 선행들을 쌓아서 최종적인 구원인 영생을 이루라는 것이 아니라, 이미 구원을 받은 ‘하나님이 자녀’로서 복음에 합당한 삶을 통하여 의의 열매를 맺어 나가라는 뜻입니다. 만일, 이 말씀이 ‘영생의 구원’의 조건이라면, 과연 어떤 종류의 선행(의의 열매)을 쌓아야 합니까? 그렇다면 가톨릭주의가 될 위험성이 있습니다. 구원은 하나님께서 값없이 내려주시는 은혜로, 의의 열매는 구원받은 사람의 행위의 결과입니다.
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