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Internal Helps for the Explanation of Words (단어 설명을 위한 내부적 도움)
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장바울
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2010-08-07 02:10:14, 조회 : 3,441 |
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(C) Internal Helps for the Explanation of Words (p. 78)
(단어 설명을 위한 내부적 도움)
The question naturally arises concerning how an interpreter can best discover what a word means in a certain connection. It may be thought that the most effective way is to consult a standard Lexicon, or some good Commentaries. (해석자로 하여금 어떤 단어가 어떤 것에 관련하여 무엇을 의미하는 지를 어떻게 가장 잘 알아낼 수 있는지에 관한 문제가 당연히 생기게 된다)
(1) in many cases, this may be sufficient. (많은 경우에 충분할 수도 있다)
(2) in other cases, it may prove necessary for an expositor to judge for himself. In this cases, he shall have to resort to the use of internal helps. The following are the most important:
(다른 경우에 주석가가 스스로 판단할 필요성이 있을 것이다. 이런 경우에 내적 도움을 사용해야 할 것이다. 다음은 가장 중요한 것들이다)
1. Definitions or Explanations Which the Authors Themselves Give of Their Words Constitute One of the Most Efficient Helps.
(저자들 자신들이 스스로 제시한 정의나 설명들이 가장 효과적인 도움 중에 하나가 될 수도 있다)
(1) No one knows better than the author what particular sense he attaches to a word. (저자가 어떤 단어에 부여한 특별한 의미가 무엇인지에 대해서 저자보다 더 잘 아는 사람은 없다)
(2) The following examples may serve to illustrate what is meant:
(다음의 예들이 의미가 무엇인지 설명하는 데 도움이 될 수도 있다)
Gen. 24:2
\"And Abraham said to the eldest servant of his house,\" to which is added by way of definition, \"that ruled over all that he had.\"
II Tim. 3:17
\"That the man of God may be perfect,\" which is said to mean, \"thoroughly furnished unto all good works.\"
Heb. 5 :14
\"But strong meat belongeth to them that are of full age\" (or, perfect), which is explained by the following words: \"even those who by reason of use have their senses exercised to discern both good and evil.\"
2. The Subject and Predicate of a Proposition Mutually Explain Each Other (주제의 주어나 술어가 상호 설명하기도 한다)
(1) In Matt. 5:13, where we read: \"If the salt have lost its savour,\" the meaning of the verb moranthei(mwranqh), which may also signify, to become foolish (cf. Rom. 1:22), is determined by the subject, salt. (마 5:13의 “만일 소금이 그 맛을 잃으면”에서 동사 “모란데이”는 역시 중요한 것으로 그 뜻은 “어리석게 된다” 인데, 그 뜻은 주어인 소금에 의하여 결정된다)
(2) In Rom. 8:19-23, the meaning of the subject, creature, is limited by the various predicates. The good angels are excluded by verse 20; the bad, by verses 19-21.
(3) The same verses make it impossible to include the wicked among men, while the 23rd verse also excludes the children of God. The idea is limited, therefore, to the irrational and inanimate creation.
3. Parallelism May Aid in Determining the Meaning of a Word
(상사구/병행구는 단어의 뜻을 결정 짖는 데 있어서 도움이 된다)
(1) This applies especially to synonymous and antithetical parallelism.
(이것은 특별히 상사 대구나 정반대의 대구에 적용된다)
1) In Ps. 7:13 we read: \"He hath also prepared for him the instruments of death (죽일 기계를 또한 예비하심이여 그 만든 살은 화전이로다 (시 7:13); which is explained by the following member: \"He ordaineth his arrows against the persecutors.\" (그가 학대하는 자를 향하여 화살을 준비하였노라)
2) In Isa. 46:11, the Lord says of himself that He is \"calling a ravenous bird from the East,\" (동방에서 독수리를 부르며) and this finds its explanation in the parallelism: \"the man that executeth my counsel from a far country.\" (먼 나라에서 나의 모략을 이룰 사람을 부를 것이라)
3) In II Tim. 2 :13, Paul affirms respecting God that \"He abideth faithful. He cannot deny himself.\" (주는 일향 미쁘시니 자기를 부인하실 수 없으시리라) The first expression explains the second, which in Luke 9:23 means to sacrifice personal, interests and pleasures. (첫 표현이 둘째 것을 설명하는데, 눅 9:23에서 개인적인 이익과 쾌락을 희생하는 것을 의미한다)
4) In Prov. 8:35, we read: \"For whoso findeth me findeth life\"; (대저 나를 얻는 자는 생명을 얻고) and in the antithetical member of the parallelism in the following verse: \"But he that sinneth against me wrongeth his own soul.\" (8:36, 그러나 나를 잃는 자/범죄 하는 자는 자기의 영혼을 해하는 자라)
The first explains the second, and clearly shows that the verb chata'(af;j;) is here used in its original sense, viz., to miss the mark. We might read therefore: But he that misses me . . .\"
4. Parallel Passages Also Constitute an Important Help (p. 79)
(상사구의 구절들도 중요한 도움이 된다)
(1) These are divided into two classes, viz., verbal and real.
(상사구들은 축어적(문어적)인 것과 실제적인 것 등 두 가지로 구분된다)
1) When the same word occurs in similar connections, or in reference to the same general subject, the parallel is called verbal
(같은 말이 비슷한 연관에서 사용되거나, 일반적인 동일주제에 언급되었을 때, 그 상사구는 문어적이라고 한다)
2) Real parallels are those similar passages in which the likeness or identity consists, not in words or phrases, but in facts, subjects, sentiments or doctrines\" (Terry, Biblical Hermeneutics, p. 121).
(실제적 상사구는 말이나 문구에서가 아니고, 사실이나 주제나 정서나 교리들에 있어서 비슷하거나 동일한 것으로 구성하고 있는 비슷한 문구들을 말한다)
3) Verbal parallels establish points of linguistic usage, while real parallels serve to explain points of historical, ethical, or dogmatical interest.
(문어적 상사구는 언어학적 용법이 욧점을 이루고 있는 반면에, 실제적 상사구는 역사적, 윤리적, 교리적 관심에 관한 욧점을 설명하는 것이다)
(2) For the present, we are concerned only with verbal parallels, which may serve to explain an obscure or unknown word. It is possible that neither the etymology of a word, nor the connection in which it is found, are sufficient to determine its exact meaning.
(여기서 단지 애매하거나 모르는 단어를 설명해주는 어구상의 상사구에만 관심이 있다. 한 단어의 어원이나 그것의 연결로는 그것의 정확한 의미를 결정하기가 불충분하다)
1) In such cases, it is of paramount significance to study parallel passages, in which the same word is found in a similar connection, or in reference to the same general subject. Each passage consulted must, of course, be studied in its connection.
(이러한 경우에, 그 동일한 말이 비슷한 연관이나 일반적인 동일 주제에 대한 언급에서 발견되는 상사구를 연구하는 것이 대단히 중요하다. 논의된 각 문구는 물론 그것의 연결선상에서 연구되어야 한다)
2) In employing the aid of parallel passages, the interpreter must be sure that they are really parallel. (상사구들을 채용함에 있어서 해석자는 그들이 실제적 상사구들이라는 것을 확인해야 한다)
3) In the words of Davidson. \"It is not enough that the same term or phrase be found in both; there must be similarity of sentiment.\" (같은 말이나 구절이 발견되는 것으로만은 부족하고 감정이 유사한 것이어야 한다)
① For instance,
(1) Jonah 4:10, “Then said the LORD, Thou hast had pity on the gourd, for the which thou hast not laboured, neither madest it grow; which came up in a night, and perished in a night” (여호와께서 가라사대 네가 수고도 아니하였고 배양도 아니하였고 하룻밤에 났다가 하룻밤에 망한 이 박넝쿨을 네가 아꼈거든) and
(2) I Thess. 5:5 “Ye are all the children of light, and the children of the day: we are not of the night, nor of darkness”(너희는 다 빛의 아들이요 낮의 아들이라 우리가 밤이나 어두움에 속하지 아니하나니) are not parallel, though the expression “son(s) of a (the) night\" is found in both.
(3) Neither are Prov. 22:2, “The rich and poor meet together: the LORD is the maker of them all” (빈부가 섞여 살거니와 무릇 그들을 지으신 이는 여호와시니라) and
29:13, “The poor and the deceitful man meet together: the LORD lighteneth both their eyes” (가난한 자와 포학한 자가 섞여 살거니와 여호와께서는 그들의 눈에 빛을 주시느니라), though they are often regarded as such.
Cf. Terry, Biblical Hermeneutics, p. 121.
② Moreover, it is necessary that the phrase or expression that calls for explanation be clearer in one passage than it is in the other, for it is impossible to explain an obscure passage by one that is equally dark. (더구나, 설명을 요하는 구절이나 표현이 어느 구절에서는 분명하지만, 다른 곳에서는 분명하지 않을 수도 있다. 왜냐하면, 모호한 구절은 똑같이 모호한 구절에 의해서 설명될 수 없기 때문이다)
③ It is hardly necessary to remark in this connection that the interpreter should carefully guard against the mistake of trying to illustrate a perfectly clear passage by one that is less perspicuous. (이와 관련하여 해석자가 아주 분명한 구절을 그보다 덜 분명한 구절에 의하여 설명하려는 잘 못을 범하지 않도록 주의해야 한다는 것은 더 말할 필요가 없다).
④ This policy is often followed by those who are interested in escaping the force of the positive teachings of the Bible. (이러한 방법은 성경의 적극적인 교훈의 강요를 회피하는 데 관심이 있는 사람들에 의해서 종종 따른 것이다).
⑤ Furthermore, while parallel passages may be adduced from any part of Scripture, it is desirable to observe a certain order. (더욱이 상사구들은 성경의 어느 부분으로부터 인출할 수는 있지만, 그럴 경우에 어떤 순서를 밟는 것이 바람직하다)
⑥ The interpreter should seek for parallels, first of all, in the writings of the same author, since, as Davidson remarks, \"the same peculiarities of conception and modes of expression are liable to return in different works proceeding from one person.\" (해석자는 무엇보다도 먼저 데빗츤이 “개념의 동일한 특성과 표현 방식이 동일한 저자가 쓴 다른 작품들에서 찾는 것이 쉽기” 때문에 동일 저자의 작품들에서 상사구들을 찾아야 한다).
⑦ Then the works of contemporaries should be consulted before those of others. Again, common sense dictates that writings of the same class have the priority over those that belong to different classes. (그리고 다른 시대의 작품들에 앞서서 동시대의 작품들이 참작되어야 한다).
(3) In illustrating the use of parallel passages, we distinguish between those that are properly, and those that are improperly so called. (상사구절들을 설명하는 데 있어서, 정당한 것과 부정당한 것들을 구별하기로 한다)
a. Parallels of words properly so called. (Berkhof, p. 81)
(정당한 것으로 여겨지는 단어의 상사구)
1) In Col. 1:16 we read: \"For by him (Christ) were all things created.\" (골 1:16 “ 만물이 다 그로 말미암고 그를 위하여 창조되었고\").
In view of the fact that the creative work is here ascribed to Christ, some venture the opinion that the expression \"all things\" (panto, παντο) refers to all the new creation, though the context rather favors the idea that the universe is meant. (창조 사역이 그리스도에 대하여 기록된 사건이라는 견해에 있어서, 어떤 사람은 “모든 만물”이란 표현이 오히려 우주를 의미한다는 견해를 선호하고는 있지만, 모든 새로운 창조에 언급한 것이라는 견해를 피력한다)
① Now, the question arises, whether there is any passage in which the work of creation is ascribed to Christ, and the possibility of a reference to the new creation is excluded. (그럴 경우에 어느 구절이 그리스도에 대한 창조 사역인지, 그리고 새로운 창조에 대한 언급이 불가능한지의 문제가 생기게 된다)
② Such a passage is found in I Cor. 8:6 (그러나 우리에게는 한 하나님 곧 아버지가 계시니 만물이 그에게서 났고 우리도 그를 위하며 또한 한 주 예수 그리스도께서 계시니 만물이 그로 말미암고 우리도 그로 말미암았느니라), where the phrase ta panto, is used of all created things, and the creative work is ascribed equally to the Father and the Son. (이러한 구절이 고전 8:6에서 발견되는데, 그곳에서 ‘만물’이라는 구절이 창조된 모든 만물에 대하여 사용되었고, 그 창조 사역이 아버지와 아들에 대하여 똑 같이 기록되었다)
③ In Isa. 9:6 the prophet says: \"For unto us a child is born ... and his name shall be called . . . Mighty God (El gibbor, r/BGI la).\" Gesenius finds no reference to God here, and renders these words \"mighty hero.\" (게세니우스는 여기에서 하나님에 대한 언급을 발견할 수 없다고 하여 “전능한 용사”라고 번역한다)
④ But in Isa. 10:21, the same phrase is employed in a context, in which it can only refer to Deity. (그러나 사 10:21에 똑같은 구절 이 채용되었는데, 거기에서 그 단어는 하나님에만 언급될 수 있다)
⑤ John 9:39 contains the statement: \"For judgment I am come into the world, that they which see not might see, and that they which see might be made blind.\" (요한복음 9:39에는 “예수께서 가라사대 내가 심판하러 이 세상에 왔으니 보지 못하는 자들은 보게 하고 보는 자들은 소경 되게 하려 함이라 하시니”라는 기록이 있다).
2) Now, the word krima (judgment) quite generally denotes a judgment of condemnation. (크리마(심판)라는 원어는 아주 일반적으로 정죄의 심판을 의미하는 것이다).
3) But the final clause in this case would seem to demand the broader signification of judgment in general, and the question arises, whether the word is ever used in that sense. Rom. 11:33 gives the answer to that question, for there the same word undoubtedly has a general signification. (그러나 이 경우에서 마지막 구절은 일반적으로 심판에 대한 보다 더 넓은 뜻이 요구되는 것 같은데, 그러면, 그 단어가 그러한 의미로 사용된 적이 있는지의 의문이 제기된다. 롬 11:33 말씀이 그 문제에 대한 해답을 주는데, 그 이유는 거기에 사용된 똑같은 단어가 틀림없이 일반적인 의미를 가지고 있기 때문이다).
b. Parallels of words or phrases improperly so called. (p. 81)
(부적당하게 불려진 단어나 구절의 상사구)
1) These may be called improper parallels insofar as they do not contain the same, but synonymous words or expressions. (이러한 것들은 동의어나 표현들 이외에 같은 것을 포함하지 않는 한 부적당한 상사구들이라고 불린다).
① Those cases in which an expression is more complete in one passage than in another, may also be put in this class. (다른 구절에서보다 더 완전히 표현된 경우는 또한 이 부류에 넣을 수 있다)
② In II Sam. 8:18 we read: \". . . and David's sons were cohanim\" (generally rendered, priests).
③ Gesenius asserts that the word always means priests, while Fuerst contends that it may mean principes, proof ecti, sensu civili. (게네니우스는 이 말이 항상 제사장들을 의미한자고 주장하는 한편, 퓨에르스트는 평민에 반대되는 귀족을 증명하는 원리들을 의미한다고 한다)
(1) The latter's opinion is borne out by the parallel passage in I Chron. 18:17, where, in an enumeration similar to that of II Sam. 8, we read: \"and the sons of David were princes (ri'shonim, !ynIvoarih;).\" (후자의 견해는 대상 18:17- 여호야다의 아들 브나야는 그렛 사람과 블렛 사람을 관할하고 다윗의 아들들은 왕을 모셔 대신이 되니라-에 있는 상사구에 의해서 생긴 것이다. 그 구절에서 삼상 8장의 것과 같은 것으로 “다윗의 아들들은 대신들이었다”로 읽는다)
(2) Matt. 8:24 reads: \"And behold, there arose a great seismos (seismo;\").\" (“큰 놀이 일어나”). This word really means earthquake, but the connection here seems to point to a different meaning. (이 말은 실제로 지진을 의미하나, 문맥으로 보아 여기서는 다른 뜻으로 말하는 것 같다).
(3) And this is confirmed by the parallel passages, Mark 4:37 “큰 광풍이 일어나며 물결이 부딪혀 배에 들어와 배에 가득하게 되었더라”와 Luke 8:25 “제자들에게 이르시되 너희 믿음이 어디 있느냐 하시니 저희가 두려워하고 기이히 여겨 서로 말하되 저가 뉘기에 바람과 물을 명하매 순종하는고 하더라“라는 상사구들에 의하여 확인되는데), where the word lailaps (lai'lay) is used, meaning a whirlwind, or a tempestuous wind. (막 4:37에서와 눅 8:25에 나타나는 그 낱말 ”래이랩스“는 회오리 바람 혹은 폭풍을 의미한다)
(4) Again, in Heb. 1:3 we read: \"... when He had by himself (di' heautou, di! eJautou') purged our sins.\"
(5) The pregnant expression di' heautou is explained by the parallel passage in Heb. 9 :26, which says:\"... to put away sin by the sacrifice of himself.\"
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