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Some figures promote a lively representation of the truth
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장바울
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2010-08-07 02:22:08, 조회 : 2,734 |
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a. Some figures promote a lively representation of the truth.
(어떤 비유들은 진리를 생생하게 표현하도록 촉진시킨다) (p. 89)
(1) The simile (직유, 直喩) (p. 89)
(1) How vivid the picture of complete destruction in Ps. 2:9 (시 2:9에 기록된 완전한 파괴에 대한 묘사가 얼마나 생생한가): \"... thou shalt dash them to pieces like a potter's vessel\" (네가 철장으로 저희를 깨뜨림이여 질그릇같이 부수리라 하시도다);
and that of utter loneliness in Isa. 1:8: \"And the daughter of Zion is left as a cottage in a vineyard.\" (딸 시온은 포도원의 망대같이, 원두밭의 상직막같이, 에워싸인 성읍같이 겨우 남았도다);
(2) Cf. also Ps. 102:6 (나는 광야의 당아새 같고 황폐한 곳의 부엉이같이 되었사오며); Cant. 2:9.
(2) The allegory (풍유, 諷諭) (p. 89)
(1) which is merely an extended metaphor, and should be interpreted on the same general principles.
(풍유는 단순히 확대된 은유로, 똑같은 원리로 해석되어야 한다)w
1) Examples of it are found in Ps. 80:8-15: (이스라엘의 멸망을 포도나무와 백향목으로 비유해서 설명)
2) and John 10:1-18: (참목자와 거짓목자의 이야기)
(2) Terry makes the following distinction between the allegory and the parable: \"The allegory is a figurative use and application of some supposable fact or history, whereas, the parable Is itself such a supposable fact or history.
(풍유는 상상할 수 있는 사실이나 역사에 대하여 상징적으로 사용하거나 적용한 것이며, 비유는 그 자체가 상상할 수 있는 사실이나 역사이다)
(3) The parable uses words in their literal sense, and its narrative never transgresses the limits of what might have been actual fact. (비유는 말들을 문자적인 의미로 사용하고, 그 이야기는 결코 실제적 사실의 한계를 범하지 않는다).
(4) The allegory is continually using words in a metaphorical sense, and its narrative, however supposable in itself, is manifestly fictitious.\"
(풍유는 말들을 은유적인 의미로 계속 사용하나, 그 이야기 자체가 상상할 수 있는 것이라도 분명히 가상적인 것이다)
◉ Allegory (Sterrett p. 119)
(1) It is good to look at allegories along with parables because they are somewhat similar. An allegory has been called an extended metaphor.
(2) The simple metaphor says A is B. With A, C and E designating related parts of a story or picture, an allegory says A is B, C is D and E is F.
(3) In John 10 the allegory is more a story; in chapter 15 it is more a picture.
(4) In John 15 Jesus says,\"I am the true vine, and my Father is the vinedresser,... you are the branches\" (vv. 1, 5). This is the basic structure of the allegory.
(5) Then Jesus gives a spiritual meaning to other features of this relationship: Branches are to abide in the vine and bear fruit; the vinedresser prunes the branches that bear fruit and takes away the ones that do not; the fruit brings glory to the vinedresser.
(6) We can find the basic interpretation within this allegory. We need not go outside it. (For that reason, an allegory often is simpler to interpret than some other language
(7) This does not mean that everything in the allegory is plain. Some features are left without interpretation, and we have the problem of finding the right meaning.
(8) Branches that are barren are taken out and burned. What is the spiritual parallel of that?
Verse 6 states this as a terrible reality but does not show its clear meaning for us. So we have to seek it.
(9) John 10 contains the allegory of the Good Shepherd and the Sheep. Let us list the features and the interpretations given:
Shepherd Jesus
Sheep No mention
Gatekeeper No mention
Fold No mention
Door Jesus
Robbers Those who \"came before\" Jesus
Stranger No mention
Wolf No mention
Hireling No mention
(10) It is striking that Jesus gives little of the meaning in this allegory, leaving it to us to find it. He does scarcely more than identify himself as both shepherd and door.
(11) We still have to learn who those are who came before him. There are suggestions in the passage for interpreting other features.
He knows his sheep and they know his voice, which indicates they are believers (his disciples).
(12) Robbers who do not go through the door must be false religious leaders, who do not acknowledge Jesus. The hireling, too, is a false shepherd, therefore, a religious leader.
(13) But fold, wolf and stranger are left unidentified. We may conclude from this that it is not necessary to find meaning in every detail.
(14) Though in an allegory some details do have meaning, there is still, as in a parable, a focus on certain main points, as we see in Jesus' interpretation in John 10.
(15) Some Old Testament allegories are
1) Psalm 80:8-15;
2) Proverbs 5:15-20;
3) Ecclesiastes 12:3-7.
(16) Guidelines for Interpretation (Scarrett p. 121)
1) Note the details, or features, of the allegory. It is good to list them, as we did with John 10.
(풍유에 대하여 세부적인 것이나 특징들을 유념하라. 요 10장에서 했던 것과 같이 그들을 기록하라)
2) Note the interpretation given for any of the features. List these also.
(그 특징들의 어떤 것을 위하여 주어진 해석에 주의하여 그것들을 기록하라)
3) Consider other features, seeing if a likely meaning can be derived for them from other passages. For example, are the individual metaphors used elsewhere in the Bible?
(다른 특징들을 고려하고, 어떤 가능한 의미가 다른 구절들에서 유래된 것인지를 보라. 예를 들어, 개개의 은유가 성경 어느 곳에서나 사용되었는가?)
① Be slow to make a dogmatic interpretation on this basis, however, remembering that the same object can be used in metaphors with opposite meaning.
(이 근거에 대한 교리적인 해석은 천천히 시도하지만, 은유에 있어서 반대되는 의미가 똑같은 목적으로 사용될 수 있다는 것을 기억하라)
② Consider such interpretation of the features of an allegory as possible, not certain.
(확실치 않지만, 가능한 한 풍유의 특징들에 대한 이러한 해석을 고려하라)
4) Do not try to identify all the features. Christ did not do so for the allegories John l0 and 15. Consider only interpretations that are quite clear, not doubtful. Do not make forced or fanciful one.
(모든 특징들을 동일시하려고 하지 말라. 그리스도는 요 10장과 15장에서 풍유에 대하여 그렇게 하지 않으셨다. 다만 아주 분명하고 의문이 없는 해석만을 하라. 강요나 환상적인 것은 삼가라)
◉ Parables (Sterrett p. 115)
(1) A parable is usually described as a story told with the purpose of giving some moral or spiritual truth. It is true to life but not usually an actual occurrence.
(비유는 일반적으로 어떤 도덕적 영적 진리를 주기 위한 목적으로 말한 이야기로 묘사된다. 그것이 생활에 사실이지만 실제적으로 늘 일어나는 것은 아니다)
(2) Someone has called a parable \"an earthly story with a heavenly meaning.\" We can also call it an extended simile, for it is a comparison.
(3) Often in the Gospels Jesus begins parables with the words The kingdom of heaven may be compared to. (See, for instance, Mt. 22:1.)
(가끔 복음서에서 예수님은 “하나님의 나라가 어떤 것에 비유될 수 있다는 말씀으로 비유를 시작하신다. 예 마 22:1)
(4) Many parables, however, do not have that beginning, as in Matthew 21:33; \"Hear another parable. There was a householder....\"
(그러나 많은 비유들이 마 21:33에서와 같이 그렇게 시작하는 것은 아니다. “또 다른 비유를 들으라. 한 집주인이 있어...)
(5) There are some parables in the Old Testament, but mainly they are found in the first three Gospels. The Gospel of John has none, though John does give some allegories, as in chapters 10 and 15.
(구약에고 어떤 비유들이 있으나 비유들은 주로 처음 세 복음서에서 발견된다. 요한복음에서는 10장과 15장에서와 같이 약간의 풍유들이 있지만, 비유들이 없다)
(6) Parables have three elements: the setting, story and application.
(비유에는 세 가지 요소가 있다: 배경, 이야기, 적용)
1) In some of Christ's parables the setting is missing, or at least is not directly given, and (그리스도의 비유들 중에 어떤 것에는 배것이 빠졌거나 적어도 직접적인 언급이 없다)
2) In others the application. (다른 것들에서 적용이 있고)
3) In some there is only the story. (어떤 곳에는 단지 이야기만 있는 곳도 있다)
(7) Christ told the parable of the Good Samaritan in response to a question from a lawyer, and at the end he applied the message (Lk. 10:25-37).
(그리스도는 율법사의 질문에 대한 대답으로 선한 사마리아인의 비유를 말씀하셨다. 그리고 마지막에서 그의 메시지를 적용하셨다)
(8) In Matthew 21:33-41 the controversy over authority is the setting and the threat of judgment the application.
(마 21:33-41에서 당국에 대한 논쟁이 배경이며, 그것을 재판의 위협에 적용하고 있다)
(9) In Matthew 13:3-9 and Luke 13:18-19 one or two elements are missing in the first case the setting, and in the second both the setting and application.
(마 13:3-9에서와 눅 13:18-19에서 하나 또는 두 가지 요소들이 처음의 경우에서 그 배경이 빠져있고, 둘째의 경우에서 배경과 적용이 빠져있다)
(10) Where both setting and application are part of the context of the story, the interpretation of the parable is easier; without one or both of them we have more difficulty.
(배경과 적용이 그 이야기의 문맥의 부분이 되는 곳에서 비유의 해석은 용이하다; 그들 중에 하나 혹은 둘이 없이는 더욱 어렵다)
(11) Often the setting gives the key to the interpretation. For instance, in Luke 15 it is the objections of the Pharisees and scribes that impel Jesus to tell the three parables.
(종종 배경이 해석의 키를 제공하는 경우가 있다. 예를 들면, 눅 15장에서 그것은 예수님으로 하여금 그 세 가지 비유들을 말씀하시도록 강요한 바리새인들과 서기관들의 반대이다.)
(12) All three parables focus on the lesson that God rejoices when sinners come to repentance, so there should be no objection when Jesus receives them.
(세 가지 비유 모두가 하나님께서 죄인들이 회개하고 돌아올 때 기뻐하시고, 예수께서 그들을 영접하심에 반대하지 아니하신다는 교훈에 초점을 맞추고 있다)
(13) Parables normally have one main point.
(비유들은 통상적으로 하나의 주요 포인트를 가지고 있다)
1) We do not try to find a spiritual lesson in the various details but look for the central message.
(여러 가지 세부 사건들에서 하나의 영적 교훈을 찾으려고 하지 말아야 하며, 오히려 중심 메시지를 찾으려고 해야 한다)
2) We do this because of the way Jesus himself applies his parables.
(예수께서 친히 그의 비유들을 적용하신 방법으로 하라)
3) In Luke 15, Jesus applies the parable of the Lost Sheep: \"There will be more joy in heaven over one sinner who repents than over ninety nine righteous persons who need no repentance\" (v. 7).
(눅 15장에서 예수께서는 잃어버린 양의 비유를 적용하신다. “내가 너희에게 이르노니 이와 같이 죄인 하나가 회개하면 하늘에서는 회개할 것 없는 의인 아흔 아홉을 인하여 기뻐하는 것보다 더하리라” (7절)
4) Verse 10 gives the same interpretation of the next parable. Essentially it is the same for the Prodigal Son, even though there are more details in that story.
(10절에서 다음 비유와 똑 같은 해석을 제공한다. 그 이야기에 보다 상세한 것들이 기록되어 있기는 하지만, 그것은 본래 탕자의 비유와 똑같은 것이다.
5) How does Jesus interpret the parable of the Good Samaritan? He gets the lawyer to make the interpretation: It was the Samaritan who proved to be a neighbor. \"Go and do likewise,\" said Jesus. He suggests no special meaning for the thieves, the other two men, the donkey, the money or the innkeeper.
(예수께서 선한 사마리아인의 비유를 어떻게 해석하시는가? 그는 율법사로 하여금 그것을 해석하도록 하셨다: 그것은 사마리아인이 이웃이라는 것을 증명하게 한 것이다. “가서 그와 같이 하라” 예수께서 말씀하셨다. 그는 강도들에 대해서 특별한 의미를 부여하지 않았다. 다른 두 사람이나, 나귀, 부비, 또는 주막 주인들에 대해서도 특별한 의미를 부여하지 아니하셨다)
(14 ) Jesus does not always make only one point from a parable.
(예수께서는 항상 하나의 비유로부터 단지 하나의 요점만을 추구하시지 않으셨다)
1) J,esus applies several details in the parables of the Sower and of the Tares and the Wheat (Mt. 13).
(예수님은 씨뿌리는 자의 비유와 가라지, 밀의 비유에서 몇몇 상세한 부분을 적용하시고 계신다)
2) The same is true of the story of the Laborers in the Vineyard (Mt. 20).
(포도원의 농부들의 이야기도 역시 같은 것이다)
While we might profitably study why these are different, we must see that they are exceptions to the general rule that a parable has one main lesson.
(이들이 왜 다른가에 대하여 유용하게 연구하는 한, 어떤 비유가 한 가지 주요한 교훈을 가진다는 일반적인 법칙에 대한 예외가 된다는 사실을 눈여겨보아야 한다)
(15) In th e early years of the Christian era, some theologians who allegorized passages of Scripture found wonderful meaning in the details of the parables.
(기독교 초기에 성경의 구절들을 풍유화했던 어떤 신학자들은 그 비유들의 세부적인 부분에서 놀라운 의미를 발견했다)
(16) Origen, who was one of these theologians, offered this interpretation of the Good Samaritan: (이 신학자들 중에 한 사람이었던 오리겐은 선한 사마리아인에 대하여 풍유적인 해석을 해서:
1) Adam is the man who fell among thieves. (아담은 강도들 중에 쓰러진 사람이고)
2) Jerusalem stands for heaven, (예루살렘은 천국으로)
3) Jericho for the world. (여리고는 세상으로)
4) The robbers are the devil and his angels, while (강도들은 악마와 그의 사자들, 반면에)
5) the priest stands for the law and (제사장은 율법으로, 그리고)
6) the Levite for the prophets. (레위인은 선지자들로)
7) Christ, of course, is the Good Samaritan, (그리스도는 물론 선한 사마리아 인이로)
① his body is the beast, (그의 몸은 짐승이고)
② his church is the inn. (그의 교회는 주막이고)
8) Father and Son are the two denarii. (아버지와 아들은 두 데나리온이며)
9) Christ's second coming is the Samaritan's promise to come again. (그리스도의 재림은 다시 오겠다고 한 사마리아 인의 약속이라고 한다)
(17) This interpretation fits at least some features, but there is not even a hint in the passage to suggest this interpretation and in fact, Jesus gives a different one.
(이 해석은 적어도 몇 가지 특징들이 있으나, 이 해석을 암시하는 구절에 어떤 힌트도 없고, 사실 예수께서 다른 뜻으로 사용하셨다)
(18) So Origen's interpretation has no basis in Scripture, and this should make us wary about following him.
(그래서 오리겐의 해선은 성경에 기초한 것이 아니며, 그러므로 우리가 그를 따르기에 위험한 것이다)
(19) Jesus probably, told some parables several times.
(예수께서는 아마도 여러번 어떤 비유들을 말씀하셨다)
1) The Lost Sheep is found in two different settings.
(잃어버린 양은 두 가지 다른 배경에서 발견된다)
2) In Matthew 18 it is related to God's care for children, while (마 18장에서 그것은 자녀들을 돌보시는 하나님의 배려와 관련되어 있고, 반면에
3) in Luke 15 to his concern for sinners. (눅 15장은 죄인들에 대한 그의 관심에 관련되어 있다)
(20) In both cases, however, God's loving care is highlighted.
(그러나 두 경우에 하나님의 사랑의 돌보심이 하이라이트가 되는 것이다)
(21) Guidelines for Interpretation (Sterrett p. 117)
(해석을 위한 가이드 라인)
1. Think first of the story's natural meaning. The spiritual lesson must be based on that.
(이야기의 본래의 뜻을 먼저 생각하라. 영적인 교훈은 반드시 그것에 기초해야 한단)
2. Note the occasion of the parable if the occasion is given. For example, examine the situation that gave rise to Jesus' short parable in the Pharisee's house (Lk. 7:41-43).
(그 때가 주어진다면, 그 비유의 때(경우)에 주의하라. 예를 들자면, 바리새인의 집에서 예수께서 비유의 말씀을 하신 그 상황을 살펴라, 눅 7:41-43)
You need not be bothered if the setting is not clear, for you can get the meaning from other things. If the setting is clear, it is important; and you must see the message of the parable in relation to it.
(그 배경이 분명치 못하다고 해서 고심할 필요는 없다. 왜냐하면, 다른 것들로부터 그 의미를 포착할 수 있기 때문이다. 만일, 그 배경이 분명하다면, 그것을 중요한 것이다. 그리고 그 배경에 관련시켜서 그 비유의 메시지를 보아야 한다)
3. Find the main teaching, the central point. This is derived either from the application Jesus makes or from the story itself.
(그것의 중요한 교훈과 중심 사상을 발견하라. 이것은 예수께서 친히 하셨거나, 그 이야기 자체로부터 유도된 것이다)
Jesus told the story of the Ten Virgins, then gave the interpretation: Watch for my coming, for you do not know the day or the hour. We can also infer from the story that those who are ready will leave with him.
(예수께서 열 처녀의 비유를 말씀하실 때, 해석을 주셨다: 내가 언제 올지, 너희는 그 날과 그 시를 알지 못함이니라. 우리는 또한 준비하는 사람들이 그와 함께 떠날 것이라는 이야기에서 추론할 수 있다)
4. Check the meaning with the direct teaching of Scripture. Since parables are figurative language, we do not use them to establish teaching or doctrine; but they confirm and i strengthen the truth that is given elsewhere in Scripture.
(성경의 직접적인 교훈으로 그 뜻을 체크하라. 비유들이 상징적인 언어이기 때문에, 우리는 그들을 교훈이나 교리로 사용하지 않는다. 그러나 그들은 성경 어느 곳에서나 주어진 진리를 확인하고 강화시켜 준다)
For instance, if we used the Prodigal Son to establish how a sinner gets back to God, then repentance would be sufficient and there would be no need for Christ's atonement.
(예를 들면, 만일 탕자의 비유를 죄인이 어떻게 하나님에게로 돌아오는가를 입증하는데 사용한다면, 회개로 충분하고 거기에 그리스도의 속죄의 필연성이 없어진다)
5. If there are any problems in understanding the story, get what light you can from cultural and historical background.
(만일 그 이야기를 이해하는 데 어떤 문제들이 있다면, 문화적 역사적 배경으로부터 실마리를 찾아라)
For example, many students know that it was the custom for a host to give wedding garments to his guests. This explains why the man without one was judged so severely (Mt. 22:11-13): He must not have taken what was provided. (예를 들어, 연회장이 손님들에게 잔치 예복을 주는 것이 관례로 알고 있는데. 이것은 왜 예복을 입지 않은 사람은 엄중한 심판을 받는가를 설명해주는 것이다(마 22:11-13).
(22) The Vineyard Labores
(포도원의 농부들)
Let us apply these guidelines to one of the parables, the Laborers in the Vineyard (Mt. 20:1-16).
(이 가이드 라인들을 포도원의 농부들에게 적용해보자)
(1) First follow the basic principle of reading and observing the passage along with sufficient context.
(먼저, 충분한 문맥에 때라 읽고 살펴본 근본 원리를 따르라)
Since verse 1 starts with/or, we realize that the parable connects with chapter 19 and that the chapter division is not helpful.
(1절로부터 시작할 때 우리는 그 비유가 19장과 연관되어 있고, 그 장을 분리하는 것이 도움이 안 된다는 것을 알게 된다)
Notice the last verse of chapter 19 and connect it with verse 16 of chapter 20. What are the significant words in these verses?
(19장의 마지막 절에 주의하고, 그것을 20장 16절과 연관시켜라. 이 구절들에서 무엇이 중요한 말들인가?
Do you find those same words in the parable story (see w. 8, 10, 12, 14)? Can you see the links that are indicated by the/or in 20:1 and the so in 20:16?
(그 비유 이야기에서 그와 똑같은 말들을 발견하는가?, see w. 8,10, 12, 14. 그들에 의해서, 혹은 20:1에서와 그렇게 20:16에서 보여진 연관성을 볼 수 있는가?
(2) Next consider how the story may shed light on these two verses. Does anything last in the story become first, or the first last?
(다음, 그 이야기가 어떻게 이 두 구절들을 명백히 할 수 있는지를 고찰하라. 그 이야기에서 마지막 어느 것이 처음이 되고, 아니면 처음이 나중이 되는지?
Did the last laborers come in first? Of course, they were paid first, but did they get ahead in another way? What about the comparative hourly wage?
(마지막에 들어온 농부가 처음에 왔는지? 물론, 그들은 먼저 임금을 받았으나, 그들이 다른 면에서 앞섰는지? 과연, 비유된 시간 임금은 무엇을 의미하는지?
(3) Why should the householder give the last laborers such good treatment? Compare the terms of service for the two groups(vv.2 and 7).
(왜 포도원 주인이 마지막에 들어온 농부들에게 그와 같이 좋은 대접을 했는지? (2절과 7절)
Do you see a different spirit in the two groups? Go back to chapter 19 and see what spirit Peter showed, remembering that what he said gave occasion for Jesus to tell the parable.
(두 그룹 중에서 다른 정신을 보는가? 19장으로 돌아가서, 베드로가 말한 것이 예수님으로 하여금 그 비유를 말씀하시게 된 이유가 되었다는 사실을 기억하면서 베드로가 보여주었던 정신이 무엇인가를 알아 보라}
Did the rich young ruler (19:22) show a spirit like Peter's? Perhaps the words have and receive in 19:21, 27, 29 and 20:9-10 may suggest a link. Can you now state the central teaching of the parable?
(부자 청년이, 19:22, 베드로와 같은 정신을 보여 주고 있는가? 아마 19:22, 27, 29 그리고 20:9-10에서 수용된 그 말들이 하나의 연관을 암시하고 있을 것이다. 그 비유의 중심 교훈을 말할 수 있는가?
(4) We have noticed carefully the parable's setting and the application given by Jesus. We have sought to observe carefully repeated words and linking words.
(지금까지 예수님에 의해서 제시된 그 비유의 배경과 적용을 주의를 환기시켰다. 반복된 말들이나 연관된 말들을 주의 깊게 관찰해 왔다)
The parable in its context gives a strong message―a solemn warning to any like Peter who are concerned too much with what they will receive.
(비유는 그 문맥으로서 강한 메시지- 그들이 받을 대단한 관심의 대상인 베드로와 같은 사람들에게 엄중한 경고를 준다)
Beware, says Jesus, because those who are first may come in last in the end.
(예수께서 말씀하십니다. 보라, 그들은 세상 끝 날에 먼저 올 수 있는 사람들이니라)
Here are some other Gospel parables to study,:
(여기에 연구할 만한 다른 복음의 비유들이 있다)
1) Mark 4:30-32: The Mustard Seed
2) Luke .7:41-43: The Two Debtors
3) Luke 11:5-8: The Friend at Midnight
4) Luke 16:19-31: The Rich Man and Lazarus (Is this a parable?)
5) Luke 18:1-8: The Unjust Judge
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