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중국의 이단연구 1
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인보라
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2009-02-08 04:04:58, 조회 : 2,335 |
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중국의 이단연구 1
글쓴이 : 인보라 조회 : 1,852
중국의 이단연구 1
이단 사상 연구(지방교회)
연구자:김요섭, 김일국,박상훈,강혜진, 최종남 (고신대학신학과)
1. 역사 및 조직.
1. 지방교회의 한국 전래
중.일 전쟁때 한국인으로서 일본에 대항하고자 하는 애국심으로 참전했던 권 익현이 폐병으로 군 병원에 있는 동안 그 곳에서 근무하던 지방교회 교인에 의해 교인이 되었고 독립후 '회복의 복음'을 전파하려 한국에 왔고, 중국의 대북교회에서 그를 도왔고, 위트니스 리는 67,68,89년에 한국에 와서 집회를 가졌다. 현 한국 지방교회는 서울대 사대 출신인 이 희득이 맡고 있다. 현 한국 지방교회는 60여개의 집회소와 4,000명의 교인이 있고, 부산에는 2개, 자국에 23개 집회소가 있다.
2. 지방교회의 역사
지방교회의 시작은 뚵치만 니에게서 찾아볼수 있으며, 적은무리 운동에서 지방교회로 발전된다. 이 소희는 1922년 복주의 '윗치만 니'의 집에서 시작 1926년 상해에 다시 교회 설립.
중국의 북부지역에 전진기지 삼고, 1949년 내륙전역에 700교회 7만 신도를 확보했으며, 1949년 대만에서는 급속히 성장, 1977년 전역에 54개 지방교회가 설립되고, 1979년에 대만 장로회 다음가는 교세 4만 5천명이 되었다. 이 교회는 주로 "가정교회 ( House --- Church)" 전도방식을 취했다. 지방교회가 10년도 못되어 중국 각 지방에 600교회가 세워지고 공산당 치하에서 2,000여 신도가 순교했고, 중국이 공산화되자 윗치만 니의 동역자 위트니스 리가 대만으로 건너 가면서 지방교회가 시작되었다.
'위트니스 리'와 '스테판 강'에 의해 지방교회는 캐나다, 일본, 브라질, 영국, 호주, 뉴질랜드, 태국, 말래이시아, 인도네시아, 싱가폴, 서독, 홍콩, 스위스 등으로 퍼졌다.
3. 윗치만 니
지방교회 창설자인 윗치만 니는 1903년 11월 4일 광동성 싼두시에서 '니 웽슈'의 9남매 중 3째로 태어났다.원이름은 쑤쭈이고 후에 투오썽으로 개명했고 영문으로는 윗치만 니(Watchman Nee)이다. 미국 회중교회 중국 선교부 중국인 목사'니' 조부인'니워청'이다.
중국전통의 가정교육과 엄한 교육과 독실한 기독교 가정에서 태어난 '니'는 쾌활한 성격과 고집스러운 면이 있으며 1934년 장 풍혜와 혼인했고 1951년 북경회 이후 중공 탄압 정책 반대하다 공안국에 체포 15년 선고 복역중 형기만료후 문화 대혁명 관계로 수감 1972년 4월에 출감했으나 6월에 사망. 그의 생애에 가장 큰 영향을 준 사람은 영국 성공회 선교사 마가렛 바버(Miss Margret E.Barber)이며 그를 통해 하나님의 뜻과 영의 세계에 대한 깊은 인식을 한다.
그는 바버가 소개한 책을 읽고 '서구신학사상'과 '영국의 형제운동'도 발견 했으며 코더즈(C.A. Coates) 와 다비(J.N. Darby)에게 매료당해 형제단과 교제를 가지나 1933년 영국, 미국을 방문 실망을 느끼고 '적은 무리운동'으로서 지방교회로 발전시키나 그 내부에는 중국교회의 선교적 식민지 상황에 대한 민족주의적 반항 또는 반식민지화된 중국의 상황이 밀접하게 연관되어 있다.
2. 교리
1. 신 론
1) 삼위일체
지방교회는 우리들처럼 발표된 신앙고백이 없다. 그래서 지방교회의
지도자인 위치만 니와 위트니스 리의 책을 살펴보는 것이 그들의 주장을 알 수 있는 방법이라고 생각한다. 그의 책을 인용하여 그에 대한 주장의 핵심과 비판을 서술하는 형식으로 진행하겠다. 신론에 있어서 이들의 가장 잘못된 점은 "삼위일체의 설명이 양태론적" 설명을 한다는 것이다. "등대에서 우리는 삼일의 하나님을 갖게된다.
첫번째로 등대는 한 달란트의 정금으로 되어있다.그러므로 금이 등대의 본질이자 실체이다. 예표에서 금은 하나님의본질과 하나님의 성분을 나타낸다. 의심할바 없이 등대의 금은 등대의 근본이 하나님의 본질을 지닌 하나님의 신격안의 아버지이심을 나타낸다.
둘째로 대자체는 금의 형체이다. 대가 없다면 금이 어떠한 형체나 형태를 갖지못한다. 그러나 대가 있기 때문에 금은 형태나 체현을 갖게 된다. 금의 형체인 대는 두번째, 즉 아버지 하나님의 체현인 아들을 나타낸다. 아버지는 본질이요, 아들은 체현이다.
셋째로 그 영을 나타내는 일곱등잔이 있다. 일곱 등잔은 분명 표현이다. 금은 본질이고 대는 체현이고, 등잔은 표현이다. 그러므로 등대에는 본질이신 아버지와 체현이신 아들과 표현이신 그 영이 있다. 이것이 본질과 체현과 표현인 삼일 하나님이다." (그 영과 몸, P96) 즉, 하나님은 본질이고 예수 그리스도는 체현이고 성령님은 바로 본질이신 하나님의 표현이 된다는 것이다.
위트니스 리의 또 다른 책 '하나님의 경륜'에서는 다음과 같은 말을 한다. "전기에는 전원과 전류와 송전이 있다. 이것은 전기의 서로 다른 세 가지 종류같지만 실제에 있어서는 하나이다. 전원과 전류와 송전은 전기의 자체이다. 만일 전기가 존재하지 않는다면 전원도, 전류도, 송전도 존재할수 없다. 하나의 전기에 서로다른 세 단계가 있듯이 한분의 하나님에게 세 인격이 있다는것이다.(중략) 아버지로서의 하나님은 근본이요, 아들로서의 하나님은 과정이자 아버지의 표현이요, 그 영으로서의 하나님은 사람안에 들어오는 하나님의 송전과 같은 것이다. 그러므로 아버지는 영이시고, 아들 또한 영이시고, 그 영도 물론 영이다. 아버지는 아들안에 계시고 그 영은 우리안에서 하나님의 송전이 되어 하나님의 모든 것과 그리스도 안에 포함된 모든 것을 끊임없이 송전하고 계신다." (하나님의 경륜 P 19)
비 판
삼위의 하나님은 그 존재하심과 지혜와 권능과 거룩하심과 공의와 선하심과 진실하심이 무한하시고 영원하시며 변함이 없는 분 이심을 우리는 신앙으로 고백한다. 삼위의 하나님은 각각 그 권능과 거룩하심과 모든 속성들이 동일하신 분이다. 성부, 성자, 성령 하나님은 구약에나 신약에나 시간과 시대에 관계없이 언제나 동일하게 존재하셨다. 삼위일체에 대한 양태론의 설명은 구약에서는 아버지 하나님께서, 신약에서는 아들 예수님이, 지금은 성령님이 사역하신다고 주장한다. 하나님이 시대에 따라 각기 다른 모습으로 나타난다고 하는 것이다.등대나 전기의 예화는 완전한 양태론적 설명임을 알 수 있다.
2. 인간론
여기에서는 두 가지를 말할 수 있다. 3분설과 신인의 혼합이다. 위치만 니의 "혼의 잠재력"이라는 책의 서문에 다음의 말이 있다. "영과 혼은 전적으로 다른 기관이다. 하나는 하나님께 속하고 하나는 사람에게 속한 것이다. 사람들이 어떤 명칭으로 부르든지 그들은 본질에 있어서 완전히 다른 것이다." 지방교회는 인간을 완전히 영과 혼과 육으로 분리한다.
롬9:23-24을 근거로 사람은 하나님의 그릇이라고 이야기하고, 이 사람은 영과 혼과 육의 세 부분으로 되어 있다고 한다. 육은 신체로서 생리적인 층에 속하고 물질의 세계의 사물을 접하고 있기 때문에 가장 낮은 것이라고 한다. 혼은 정신으로서 심리적인 층에 속하고 정신적인 세계의 사물을 접하기 때문에 비교적 심오하다고 한다. 영은 가장 깊은 부분으로서 영적인 층에 속하고 하나님께 속한 것이라고 한다. 영, 육, 혼은 구조적으로 별개인 것으로 생각하고 영을 가장 우월한 것으로 본다. 그들은 겉사람 즉 혼이 파쇄되어 속사람 즉 영이 흘러나온다고 본다. (자아가 죽을때) 신인의 혼합에 대해서 "... 그때 하나님은 사람을 부활로 이끌었고 부활을 통해 하나님과 사람이 되었다."고 한다. (하나님의 경륜 P 133) "... 이 변화를 통하여 삼일의 하나님의 본질이 우리의 혼 즉, 우리의 자아와 섞여진다."(하나님의 경륜P136) 또, "하나님과 사람은 혼합되어 있을 뿐 아니라 연합되어 있다."고 말한다. (그 영과 몸 p 36) 즉 하나님과 인간이 혼합되어 있다는 것이다. 삼분설과 연합시켜서 말하면, 인간에게는 하나님과 교통하는 영이 있는데, 인간의 영과 하나님의 영이 서로 교통하며 혼합한다는 것이다.(인생의 비밀 p 5)
비 판
인간의 본질에 대한 개혁주의의 견해는 "이분설"이다. 인간은 육과 영혼 (마 10:28) 육과 영 (전 12:7, 고전 5:3,5)의 두가지 요소로 구성된 것을 성경을 통하여 알 수 있다. 하나님께서 인간을 흙과 생기 즉, 육체적 요소와 영적 요소 두가지로 지으셨다. (창 2:7) 사람의 죽음은 영과 육의 분리를 말한다.(창 35:18, 왕상 17:21, 시 31:5, 눅 23:46, 행 7:59) 성경에는 영과 혼이라는 말이 교호적(interchangeable)으로 사용됨으로써 이 둘이 실제에 있어서 하나가 됨을 강력하게 시사하고 있다. 지방교회에서는 살전 5:23을 인용하면서 ("너희 온 영과 혼과 몸이...보존되기를 원하노라.") 3분설을 주장한다. 그러나 이것은 성경에서 나온 사상이 아닌 헬라철학의 영향이다. 히 4:12도 그들의 주장을 뒷받침하는 성구로서 사용된다. 그들은 성경사용에 서 지나친 "문자주의"에 빠지는 오류를 범하고 있다. 히 4:12은 인간을 영과 혼과 육으로 나누고자 기록되어진 말씀이 아니다. 하나님 말씀의 능력과 전인을 염두에 두고 속사람을 강조하기 위한 말씀인 것이다. "하나님의 말씀은 살았고 운동력이 있어 좌우에 날선 어떤 검보다도 예리하여 혼과 영과 및 관절과 골수를 찔러 쪼개기 까지하며 또 마음의 생각과 뜻을 감찰하시나니" (히 4:12) 그들의 주장대로라면 3분설이 아닌 5분설이 되어야한다. 영과 혼과 육과 관절과 골수. 이들은 고전 3장을 인용하면서 "우리는 하나님의 성전"이라고 하고 구분설과 성전의 부분을 연결시키고 하나님의 성전에는 바깥마당,성소, 지성소로 구분되듯이 인간도 역시 육, 혼, 영으로 구분된다고 한다. 바깥마당을 육으로, 성소를 혼으로, 지성소를 영으로 말하고, 성전에서하나님께서 임재하셨던 곳은 "지성소"이며 이것이 인간의 "영"이라고 말한다.
하나님의 영은 인간의 영안에 계시고 육은 악하고 영은 선하며 인간의 영만이 하나님의 영과 교통할 수 있다고 한다. 이것은 초대교회에 나타난 "가현적영지주의 (decetic gnosticism)과 유사하다. 두번째로 비판 할것은 신.인의 혼합에 대한 것이다. 피조물인 인간들은 하나님과 교제하며 하나님께 영광을 돌리며 하나님을 섬기며 살아야 한다. 그러나 중요한 것은 하나님과 인간은 개별적인 존재이다.(물론 인간은 하나님의 피조물이다. 이 말을 하는 것은 하나님과 인간의 혼합될 수 없음을 말하는 것이다.) 물병은 물론 물을 담기위해 존재하고 간장병은 간장을 담기위해 존재하는 것처럼 인간은 하나님을 담기위해 존재한다.(인생의 비밀 p3)라고 말한다. 인간이 피조된 것은 다만 뱃속에 음식을 담기위한 것도 아니고, 머리속에 학문을 담기위한 것도 아니며, 오직 인간의 영안에 하나님을 담기위한 것(인생의 비밀 p5)이라고 말한다. 이것은 너무도 비성경적인 것이다.
3. 죄 론
지방교회에서는 '죄'를 '사단의 화신' 또는 사단이 구체적으로 표현된것으로 본다. "아담이 지식의 나무열매를 위한 것의 의미는 아담이 사단을 자신 속으로 받아 들였다는 것이다. (중략) 아담이 지식의 나무의 열매를 취했을때, 그는 사단을 받아들인 것이다. 따라서 사단은 아담안에서 자라났으며, 그의 한 부분이 되었다."(창세기 life-study p8) "몸은 단순히 죄의 거처가 되었다. 즉, 사단의 화신이 된것이다. 죄는 사단의 구체화이며 죽음은 사단의 배출이며 결과이다. 이 썩고 변형된 몸은 '죄의 몸' 또는 '사망의 몸'이라고 부른다. 이 몸 이 바로 사단의 거처가 되었기 때문이다."(하나님의 경륜)
비 판
죄는 하나님의 법을 순종함에 부족하거나 그 법을 어기는 행위(소요리 문답14번)이다. 죄는 하나님에 대한 불순종의 행위이다. 그러나 그들은 죄를 사단의 화신으로 보고 인간이 범죄한 것은 사단을 받아들인 것으로 생각한다. 이것은 잘못되었다. 죄는 사람이 사단의 유혹을 받아 하나님의 뜻을 거역한 것이다. (사람이 하나님의 뜻을 어긴 것이다.) 죄는 사단의 화신이거나 구체적으로받아들인 것이 아니다. 마 4:1~11에 예수님에게 사단이 시험하는 것이 나오는데 여기의 사단은 예수님과 대화하고 있다. 만일 사단이 어떤 세력에불과하다면 예수님을 시험할수도 대화할수도 없을것이다.(알곡과 가라지 P49)
4. 기독론
"예수 그리스도는 삼일 하나님의 구체적 표현이다."(인생의 비밀 p9) 고 말한다. 같은 책에서 "예수님은 호인보다, 위인보다, 현인보다,성인보다 훨씬 높습니다. 그분은 하나님-사람(God-Man)이다."고 한다. 여기에는 두가지의 내용이 있는데 하나는 예수 그리스도는 하나님의 한 인격의 세가지 측면중의 하나에 지나지 않는다는 것입니다.또하나는 예수 그리스도는 참 하나님 참 사람이라는 것이 아니고 하나님-사람, 즉 하나님과 사람이 혼합된 존재라는 것이다.(그들의 주장에 의하면) "아버지 안에는 하나님과 사람사이의 간격을 좁혀줄 어떤것도 없었다. 그러나 이제 그는 인간의 인성안에 성육신 되셨다. 아버지는 아들안에서 그의 인성과 신성을 혼합하시기를 기뻐하셨다." (하나님의 경륜에서) 또 같은책 p17에는 "예수님에게는 일곱가지 성분이 있는데 신성과 인성과 고난의 인생과 죽음의 효능과 부활의 능력과 보좌에 앉으심이다." 고 말한다.
비 판
이들은 예수 그리스도를 빌 2:5~7에 나타난 것처럼 하나님과 동등된 분이시며 그 자신이 하나님이심을 알지 못한다. 다만 예수 그리스도를 삼위일체 하나님의 두번째 과정 또는 본질이신 하나님의 표현정도로 생각한다. 이것은 아주 비성경적이다. 예수님은 참 하나님이시다. 그것은 성경이 잘 증명해준다.( 요 1:1~5, 요10:30, 빌 2:6-7) 그리고 예수님은 신과 인간이 혼합된 존재가 아니라 참 하나님, 참 사람이시다. 이들은 그리스도의 신성과 인성을 혼합시킨 것으로 보는 유티쿠스 파의 잘못을 꼭같이 범하고 있다. 그리스도께서 인간이 되심으로 하나의 인간인격으로 변한것이 아니요, 또한 하나의 인간인격을 취하신것도 아니시다. 신성과 인성은 참되고 정당하며 한 위안에서 신성과 인성은 정확히 구별된다.
5. 계시론
1> 성경관 : "낡은 성경적 지식에서 온 것이다. 그것은 성경적 가르침에서 온 것이다.
그것은 옳고 성경적이며 원리적인 대답이다. 그러나 그것은 100% 이상에 어긋나고 100% 그리스도를 거스린다." (그리스도냐 종교냐 p70) 그것은 성경적이냐 원리적이냐에 달린 것이 아니라 지금 현재 살아있는 예수께 달린 것이다. (같은책 p72) 성경의 어디에 가보아도 여러분의 옷이 얼마나 길어야 된다고 말한 곳은 한 구절도 없다.여러분은 살아있는 예수에게 가 보아야 한다. 따지고 생각하지 말라. 예수께 가라. 오직 예수 뿐이다. 구약에서 말한 것을 듣지 말라.(p72)
비 판 : 이들은 분명히 예수를 강조한다. 예수님이 생명이라고 강조한다. 그러나 이들이
주장하는 예수는 어떤 예수인가 ? 이들은 구약의 모든 말씀이 예수님과 상반되고 낡은 것들이라고 주장한다. 그렇다면 예수님과 구약성경과는 전혀 상관이 없다는 얘기다. 그러면 이들이 주장하는 예수는 성경에 근거하지 않은 예수이든지 아니면 구약성경이 하나님의 말씀이라는 권위를 무시하는 것이된다. 이것은 하나님의 권위에 도전하는 행위가 아닌가 ? 신구약성경은 모두 예수 그리스도를 증거하고 있는 책이다. 그리고 딤후 3:15 ~ 17에서 하나님의 말씀은 구원에 이르는 지혜가 있게 한다. 그리고 하나님의 사람으로 온전케 한다고 하였는데 이것을 완전히 무시하는 처사이다. 이것은 곧 성경을 말씀하신 하나님을 믿지 않는다는 것이다. 성경의 권위는 교회의 증언이나 한 개인의 신앙고백으로 세워지는 것이 아니라 전적으로 저자이신 하나님께 있다.
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