|
|
|
|
|
중국 워치만 지방교회 이단성 에 대하여
|
|
|
인보라
|
2009-02-08 04:05:58, 조회 : 2,436 |
|
|
중국 워치만 지방교회 이단성 에 대하여
글쓴이 : 인보라 조회 : 473
중국 워치만 지방교회 이단성 에 대하여
5. 계시론
1> 성경관 : "낡은 성경적 지식에서 온 것이다. 그것은 성경적 가르침에서 온 것이다.
그것은 옳고 성경적이며 원리적인 대답이다. 그러나 그것은 100% 이상에 어긋나고 100% 그리스도를 거스린다." (그리스도냐 종교냐 p70) 그것은 성경적이냐 원리적이냐에 달린 것이 아니라 지금 현재 살아있는 예수께 달린 것이다. (같은책 p72) 성경의 어디에 가보아도 여러분의 옷이 얼마나 길어야 된다고 말한 곳은 한 구절도 없다.여러분은 살아있는 예수에게 가 보아야 한다. 따지고 생각하지 말라. 예수께 가라. 오직 예수 뿐이다. 구약에서 말한 것을 듣지 말라.(p72)
비 판 : 이들은 분명히 예수를 강조한다. 예수님이 생명이라고 강조한다. 그러나 이들이
주장하는 예수는 어떤 예수인가 ? 이들은 구약의 모든 말씀이 예수님과 상반되고 낡은 것들이라고 주장한다. 그렇다면 예수님과 구약성경과는 전혀 상관이 없다는 얘기다. 그러면 이들이 주장하는 예수는 성경에 근거하지 않은 예수이든지 아니면 구약성경이 하나님의 말씀이라는 권위를 무시하는 것이된다. 이것은 하나님의 권위에 도전하는 행위가 아닌가 ? 신구약성경은 모두 예수 그리스도를 증거하고 있는 책이다. 그리고 딤후 3:15 ~ 17에서 하나님의 말씀은 구원에 이르는 지혜가 있게 한다. 그리고 하나님의 사람으로 온전케 한다고 하였는데 이것을 완전히 무시하는 처사이다. 이것은 곧 성경을 말씀하신 하나님을 믿지 않는다는 것이다. 성경의 권위는 교회의 증언이나 한 개인의 신앙고백으로 세워지는 것이 아니라 전적으로 저자이신 하나님께 있다.
2> 재창조론 (중건설 gap theory)
재창조론이란 간단하게 말하면 말 그대로 하나님이 천지를 두 번 창조하셨다는 이론이다. 1장 1절에서 하나님이 천지를 창조하셨을때 새벽별과 하나님의 아들들이 기쁘게 소리 하였다. (욥 28:7) 그런데 이 창조한 세계가 천사장의 타락으로(사 14:12) 창조하신 세계도 함께 하나님으로부터 심판을 받아(욥 9:5~7) 창세기 1장 2절이 말하는 세계가 되어버렸다.는 것이다. 그리고 하나님께서 심판을 받아 황폐하게 된 이 세상을 다시 "회복"시키시는 것이 바로 3절의 내용이다는 것이다. 이 이론은 토마스 찰리, 해리 링어, 펨버에의해 강하게 주장되어져 왔고 이것이 펨버에 의해 윗치만 니에게까지 이어지게 된 것이다. 또 이것은 아더 핑크, 루이스, 스코필드(세대주의), 프란시스쉐퍼와 같은 복음주의자들에 의해서 아무런 비판없이 수용되어져 왔다. 그러면 여기서 간단하게 이 이론의 근거들을 살펴보자.
(1) 창 1:1과 2절 사이에 [그러나]라는 접속사가 있다. 이것은 재창조설을 주장하는 주된 근거이기도 하다. 1절 다음에 [그러나]는 접속사가 원문에는 있다. 이 [그러나]라는 말은 무엇인가 이미 행해졌고 그 다음 다른 무엇이 그 뒤에 일어나고 있음을 의미하고 있다는 것이다. 이것은 하나님이 1절에서 천지를 창조하신후 무슨일이 발생했다는 의미를 내포한다. 1절과 2절의 중간에 무슨 일이 발생 했었는가 ?
(2) 창세기 1장 2절에서 동사 [깊음위에 있고]를 [되어버렸다]로 해석함으로 2절의 상태 원래 창조의 모습이 아니라 어떠한 과정을 거쳐서 되어진 것으로 봄으로 하나님의 심판을 받은 결과로 해석을 한다. 하나님께서 땅을 창조하시기 전에 천사장을 창조하셨다.(욥 38:4-7) 이 천사장은 기름부음받은 덮은 그룹(겔 28:14)이었고 하나님과 제일 가까이 있던자, 우주가운데 가장 높은 위치에있던 자였다.(겔28:13) 하나님께서는 천사장을 우주의 머리로 인정하셨고 모든 창조물을 그의 손 안에 넣으셨다. 그런데 이 천사장이 교만하여져서 하나님을 배반하였다. 이 천사장이 하나님을 배반 할때 땅위의 움직이는 것들도 함께 공모하여 모두 타락하여 세상은 하나님의 심판을 받게 되었다는 것이다.( 겔28:15-18, 시 14:15, 욥 9:5-7) 그리고 2절의 황폐와 공허라는 단어가구약에서는 언제나 심판의 결과를 의미하는 것으로 쓰인다 하여 2절을 심판의 결과로 본다.(예4:23)
(3) 창세기 1장 1절의 "창조"와 그 이하의 엿새동안 만들어진 것을 구별하여 1절의 창조는 무에서 유를 창조한 것으로 말하고 3절부터 나오는 말은 있는 것을 가지고 만들었다는 것으로 해석한다.
비 판
(1) 1절과 2절 사이의 접속사 바우(waw)는 [그리고]와 [그러나]로 해석할수 있다. 지방교회 계통은 [그러나]로 해석함으로서 자기들의 주장을 뒷받침하고 있다. 한국성경에는 이것이 번역되어 있지 않다. 그리고 대부분의 영어성경에는 [그리고]로 번역되어져 있다.
(2) 창세기 1:2에 있는 동사 하야(hayah)를 되었다(became)로 번역해야 된다고하여태초에 있던 땅은 아침의 아들 계명성(사14:12)의 타락의 결과로 하나님의 심판을 받아 공허하고 혼돈한 상태로 변했다는 것이 그들의 주장 입니다. 여기서 하야(hayah)동사는 was와 became으로 번역할수 있다는 개연성을 말하는 것이다. NIV에서는 was로 번역해 놓고 난의 주에 bacame으로 기록해놓고 있는데 이것은 bacame으로도 번역할수 있다는 개연성을 말하는 것이다. 그런데 이것을 가지고 재창조를 주장하는 것은 무리가 있다. 그리고 사14:13도 바벨론왕에 대하여 비유해 말하는 것인데 이것을 사단을 지칭하는 말로 쓰는것은 성경해석의 오류이다. 그리고 창세기 1장 2절의 혼돈하고 공허하다는 말이 예레미야 4:23 에서와 같이 하나님의 심판의 결과로 쓰였다고 했는데 이 표현이 반드시 심판을 나타내는 말로 쓰이는 것이라고 할수 없다. 더구나 이러한 지구상의 중대한 변혁이 창세기의 기록 자체에는 아무런 언급이 없으며 다만 [하야]라는 한 개의 동사에서부터 그런 사건을 추론한다는 것은 지나친 해석 방법이다.
(3) 또 bara와 asa 동사의 뜻을 구별하여 풀이 하는데 창세기2:4 에서도 천지를 창조(asa)하실때 라고 말하고 있으며 시편96:5에서 여호와께서 하늘을 지으셨음이라(asa)고 하였다. 창세기 1장을 회상하며 기록한 것이 분명하다. 창1:27에는 아담과 그의 아내를 창조하셨다(asa)고 하시고 창2:22에 갈빗대로 여자를 만드시고(bara) 하셨으므로 bara는 창조를 이야기 하고 asa는 만든것을 이야기 한다는 것은 속단에 불과하다. 대체로 재창조의 성경적 해석은 확실한 것이 아니다. 성경상 해석에 있어서 어느 정도의 가능성만을 가지고 그것이 옳다고 주장하는 것이다. 그들은 본문의 뜻을 비약시키며 일반 주석자의 위치를 벗어나서 그리스도나 기타 영감된 성경기자들의 위치에 서는 과오를 범하고 있다. 과학계에서 주장하는 지구의 연대와 성경상의 연대가 차이가 있는데 이것을 극복하기 위하여 억지 근거로 확실치 않은 기간이 있었음을 주장하는 것은 다분히 과학계의 한 학설을 따라가기 위하여 성경의 뜻을 파괴하는 어리석은 행위이다.
6.구원론
그들은 사탄이 그와 영합 했을때 타락했고,하나님이 먼저 예수안에서 그리고 그리스도인이 되는 각 사람안에서 자신을 영합 시켰을때 구원을 받는다는 것이다."성육신에 의하여 하나님은 인간속에 들어갔다.그리고 부활로 말미암아 인간은 하나님과 하나가되었다. 이제 하나님은 영안에 계신다."---TAPE "인간은 사람이 그와 영합 했을때 타락 했을때 하나님이 먼저 예수안에서 그리고 그리스도인이 되는 각 사람안에서 자신을 영합 시켰을때 구원을 받았다." (하나님의 경륜)---TAPE "우리의 영안에 들어 오셔서 우리의 혼을 높이 올리시고 그 다음에는 우리의 몸을 높이 올리시어 결국 우리는 그분과 똑같이 높이 된다."(하나님의 경륜)---TAPE
비판
그들의 구원 받은자는 하나님과 똑같이 높아진다고 말한다. 그들은 구원은 믿음으로말미암아 또한 믿음은 그리스도의 대속사실을 받아들이며 그의 죽음과 부활생명 함께 받아 들이는 것이다.그러나 그들은 그리스도안에서 하나님과 사람이 혼합(영합)되었다고 말하고 있다.그러나 이는 성경에 없는 말이다.그리고 이말이 인간의 부활체가 영화롭다 하더라도 하나님과 동일할수는 없는 것이다.
7.교회론
"그러므로 이런 생명없는 건물들을 교회로 여기는 것은 잘못이라기 보다 이단에 가까운 일이며 결코 작은 일이라고 그대로 넘길수는 없는 일이다." (성경에 나타난교회) "우리가 오늘 날 천주교나 개신교를 이탈하려고 기독교적인 모든 교파나 각단체에서 떠나려는 것은 성경에 부합되지 않기 때문인 것만 아니라 그리스도에게 속한 것이 아니기 때문이다.""편애로 부터 분쟁으로, 분쟁으로부터 편당으로 나간다. 편당은 정당과 같은 것이다. 편당이 스스로 이름을 붙일때 교파가 된다."(그 영과 몸 p251)
또한 그들은 "규율이나 규칙은 일종의 짐이다. 그러나 그리스도에게는 규율도 규칙도 없다."(그리스도냐 종교냐 p43) "이 새로운 시대에 주님의 새로운 움직임에는 어떠한 조직이나 제도나 규율도 필요없다. 우리에게 필요한 것은 모두 주님의 임재에 달려있다"고 하여 조직을 인정치 않고 있지만 성경은 분명히 조직을 인정하고 있다. (그리스도냐 종교냐p 102) "예루살렘에는 12사도의 이름을 딴 교회도 없었다. 모든 사람을 포함한 오직 한 교회만 있었다."(그 영과 몸 p250) [그리스도의 궁극적인 결과는 신부가 될것이고 종교의 완전한 발전은 바벨론 이 될 것이다. (그리스도냐 종교냐? p194-195) [교파안에 있을때 우리는 소경이었다. 나는 주님으러부터 참 빛을 얻었고 그리스도인이 여전히 교파 가운데 남아 있을 수 있다고 믿지 않는다.] [할렐루야 ! 규율이 없다.] [그러나 그리스도에게는 규율도 규칙도 없다.]
[우리는 사도행전에서 어떤 형태를 보고 장로와 집사를 세우며 교회를 만들 수 없다. 이것은 교회가 아니다.](하나님의 경륜 p224) [이 책(계시록)에서 이 시대(계시록시대)에 주님의 경륜에서 이 모든 것 --지위, 직분, 자격--은 끝났기 때문이다. 오늘 날 영의 시대에는 지위나 직분이나 자격이 없다.](그리스도냐 종교냐 ? p 201) [요한복음 20장의 그 두 저녁에 대한 기록이 참 집회에 대한 기록 이었음을 믿지 않는가? 의심할바 없이 그것들은 부활한 예수님과 제자들의 집회였다. 그러나 우리가 현재 깨달은 바에 의하면 거기에는 기도도, 찬송도, 성격읽기도, 메세지도, 해상도 없었다. 예수의 들어오심이 있고 나가심은 없다. 시작은 있으나 끝은 없다.](그리스도냐 종교냐 p140-141) [우리는 모두 우리가 집회에서 말하는 사람이라고 얘기 할 준비가 되어야 한다. ... 우리는 우리의 집회에서 기독교의 낡은 영향을 몰아내야 한다. 우리에게는 성직자나 평신도가 없이 몸의 모든 지체들이 기능을 발휘한다.](그 영과몸p180) [모든 형제 자매들이 기능을 발휘하고, 기도하고, 간증하고, 외치고, 찬양하는 형제, 자매가 되어야 한다.](그리스도냐 종교냐 p180)
비판
교회사적으로 성경의 해석 방법에 따라 혹은 강조점에 따라서 교단이 나뉘어 진것이 사실이다. 이를 지방교회에서는 비방하고 있다. 이런 분쟁이 나쁘다면 바울과 바나바는 어떻게 볼 것인가?(행15:36-41) 이는 그들의 신앙고백이 달라서가 아니라 일을 행함에 있어서의 강조점의 차이로 결별하게 된 것이다. 그들은 한 지방에 그 지방 이름을 붙인 한 교회만 있어야 한다고 주장한다.
그러나 초대교회에서 하루에 수천명씩 회개 하는데 과연 한 집회소만 있어서 되겠는가? 실제로 그들은 80여명이 되면 교회를 분리시키는데 지금 대도시에는 여러 교회가 있다.(서울:13,부산:6,마산:2) 그런데 만일 그들이 말하는 교회가 무형교회라고 하면 (그들은 이를 강조함)구태여 그런 주장을 할 필요가 없다. 사실상 무형교회는 시공을 초월해 하나일 뿐이기 때문이다. 또한 그들은 자기들의교회만이 유일한 참 교회라고 주장한다. 이들은 이와같이 전통적인 교회관에 있어서 성경에 분명히 밝혀져 있는 교회의 직분에 대해 부인한다. 그러나 그들은이 모든 것을 부인 하면서 실제적으로는 사도(타지방에 가서 사역 하는자), 장로(행정, 교육담당)등의 일을 하는 사람을 인정하고 있어 자기 모순 된 모습을볼 수 있다.또한 그들은 예배의 형식, 규범을 무시한다.또한(고전12:29-30)에 나오는 말씀, 즉 성경에 분명히 그 직분의 고유성과 또한그 고유성을 인정받아야 한다는 것에 정면으로 배치되는 그들의 주장이라 하겠다.
교회의 예배의식은 초대교회 이전부터 성전과 회당에서 있어 왔으며 이것을예수님도 따랐다는것을(눅4:31)무시하는 것이라 하겠다. 최후의 심판은 누구도피할수 없다. 모든 인간은 그리스도의 재판소 앞에 나타나야 하며(고후5:10,롬14:10,11) 모든 민족(마25:32)과 천하와(행17:31) 산자와 죽은자(딤후4:1)가 재판을 받게 된다. 구원받은 성도들이 주님이 재림할때 자기의 선해을 따라 보상을 받는다. 그러나 위에서 주장하는 것같이 구원받는 성도가 심판을 통과하지 못하고 징계를 받도록 어디엔가 놓여진다는 것은 있을수 없다.위와 같은 규정은 성경 어디에도 없다.
8. 종말론
(1) 성도들이 그리스도의 임재 안으로 휴거되는 것은 이기는 자들에게는 대환란전에 대다수의 성도들에게는 대환란 끝에 일어날 것이다. 대환란은 여섯째 인으로부터 시작하여, 일곱째 대접으로 끝나는 삼년 반 동안 직속 될 것이다.
(2) 이기는 자들은 다섯가지 부류로 구성된다.
① 사내아이
② 첫 열매
③ 빌라델비아 교회의 이기는 자들
④ 깨어 기도하는 성도들
⑤ 두 성도중 깨어 있는 자
빌라델비아 교회는 두가지 최고 요점들을 가졌는데
첫째, 그들은 그들의 적은 능력을 가지고도 하나님의 말씀을 지켰다.
둘째, 그들은 주님의 이름을 부인하지 않았다. 이것이 우리가 어떤 종파적 이름을 갖기를 좋아하지 않는 이유이다.([사도들의 가르침] 윗치만 니, p120-123)
(3) 이 심판대는 죄인을 위한 것이 아니라 구원받는 모든 자들을 위함이며 구원이나 멸망에 관계된 것이 아니라 보상이나 징계에 관계된 것이다. 이 심판이 끝난 뒤 성도들중 얼마가 적극적인 보상을 받도록 선택될 것이다.... 이 심판을 통과하지 못한 성도들은 징계를 받도록 어디엔가 놓여지게 될 것이다.([주님의 재림] 윗트니스 리, p7)
비 판
지방교회에서는 그들의 교인만이 3년 반 대환란이 오기전에 휴거 한다고 말한다 그러나 개혁주의의 종말론은 통과설이다.
3. 결 어 및 대 책
☞ 우리들 중에 윗치만 니와 윗트니스 리의 책을 영적인 깊은 뜻이 있다면서 부담없이 대하는 사람들이 적지않다. 또, "윗치만 니 같은 탁월한 통찰력과 지대한 영향력을 가졌던 사람을 비판 할수 있느냐 ?"고 말하는 사람도 없지않다. 이사람들은 지방교회에 대한 바른 지식이 없고 영적인 메세지라고 하는 그 안에 비성경적인 교훈들이 가득차 있다는 것을 알지 못하고 있는 것이다.
지방교회에 대해서 잘 모르는 사람이 그들의 책을 읽게 되면 쉽게 빠져 들수있다. 왜냐하면 성경에 대한 자신있는 해석을 하기 때문이다. 그러나 그들은 인간의 3분설을 바탕으로 자신의 체험을 강조하는 지나친 성경해석을 하고 있다.
통일교, 몰몬교, 여호와의 증인들은 어린 아이들도 "이단"인 것을 확실히 알고있다. 그러나 지방교회는 그들의 고백하는바 신앙의 진리들이 나와있지 않다. 그래서 그들을 쉽사리 이단으로 정의 하기는 힘든점이 많다.(1960년대 southern baptist와 위트니스 리가 몇 년간의 종교재판소에서의 논쟁에서 위트니스 리가 승소했다
왜냐하면 위트니스 리의 지방교회는 발표되어진 정확한 신앙고백이 없기 때문에 논쟁에서는 쉽게 승소 할수 있었던 것이다. 우리들이 지방교회를 이단으로 규정하는 이유는 크게 두가지이다.
첫째, 그들의 잘못된 교리이다.
양태론적인 삼위일체 설명과 그리스도가 하나님과 사람이 혼합된 존재라는 설명과 죄에 대한 잘못된 설명들이 두드러진다. 인간의 본질을 삼분설로 나누면서 혼과 육을 상대적으로 저등한 것으로 취급하고 인간의 영을 중요시 해서 인간의 영만이 하나님의 영과 교통할수 있다고 하는데 우리는 인간의 3분설 때문이 아니라 3분설로 인해 파생되어진 영지주의에 가까운 이단성 때문에 이단으로 규정한다. 잘못된 성경에 대한 종말에 대한 교리가 그들에게서 나타난다. 본론에서 말한 여러가지 잘못된 교리가 그들에게 나타낸다.
둘째, 기존의 교회들을 교파라고 규정한다.
교파 == 이단이라고 생각해서 자신들외의 다른 교회들을 인정하지 않는 교회론에 대한 문제가 지방교회를 이단으로 규정하는 결정적인 요인이 된다. "오직 하나의 거룩한 보편적 사도적 교리를 부인"하는 무리들은 우리가 이단으로 규정할수 있다. (이단 판별기준 설정에 관한 연구, 고려신학대학원44회 박은제 참고) 기존교회를 부인하고 자신들의 공동체만을 참된 교회라고 주장하는 오류를 우리는 볼 수 있다. 그러나 그들은 소위 경건한 사람들인것 같다. 확신에 차서 그들의 신앙생활을 한다.(이것은 우리도 배워야 하겠다고 생각하는데) 그들에게 열심이 있고 경건에 힘쓰는 모습들은 높이 평가 할수 있으나 건전한 교회라고 말할수는 없다. 잘못된 교리와 교회에 순진한 교인들이 그들에게 넘어가지 않도록 주의를 기울여야 할 것이다.
<< 참 고 도 서 >>
하나님의 경륜, 위트니스 리저, 백 명호 역, 1987,서울, 한국복음서원
정상적인 교회생활, 위트니스 리저, 1988, 서울, 한국복음서원
그리스도냐 종교냐, 위트니스 니저, 권 선배 역, 1987, 서울, 한국복음서원
Life-study 창세기①, 위트니스 리저, 1986,서울, 한국복음서원
혼의 잠재력, 위치만 니저, 강 귀봉 역, 1986, 서울, 생명의 말씀사
인생의 비밀, 위트니스 리저, 1986, 서울, 한국복음서원
"인생의 비밀"로 복음을 전하는 분을 위하여, 편집부, 1986, 서울, 한국복음서원
중국 철학사, 우란 저, 정 인재 역, 1977, 서울, 형설출판사
중국 철학사료집, 우란 저, 정 인재 역, 1977, 서울, 형설출판사
중국 철학사, 장 기균 저, 송 하종, 오 종일 공역, 1984, 서울, 형설출판사
Westerminster 신앙고백서 강해, G.I.윌리암슨 저, 나용화 역, 1980, 서울, 개혁주의 신행협회
조직신학, lovis berkhof 저, 김 규당 역, 1960, 서울, 설교사
기독교 신학개론, lovis berkhof 저, 신 복윤 역, 1974, 서울, 성광문화사
기독교 교리개설, 김 성린 저, 1988, 서울, 개혁주의 신행협회
교회론, 박 영선 저, 1988, 서울, 엠마오 출판사 P61-87
성령세례, 마틴 로이드 죤스 저, 정 원태 역, 1986, 서울, 기독교 문서선교회
장로교인이 믿는 신조, gordon h.clark 저, 김 진홍 역, 1963, 서울, 개혁주의 신행협회
영성에의 추구, 송 인규 저, 1982년 1월호 "복음과 지성" p1-9
지방교회의 모든것을 알아본다, 전 용복 저, 1988년 5월호 "월간고신" p48-51
어떻게 이단에게 답해야 할까?, 탁 명환 역, 1983, 서울, 엠마오 출판사
창세기강론,이종윤저, 1991.서울. 충현출판사
. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
선교운동소개
신학 