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한국의 베뢰아 사상 (06) (계시론)
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허홍선
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2008-12-16 06:34:59, 조회 : 3,323 |
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질문1) 베뢰아를 왜 사이비 이단이라고 하나요?
김기동의 베뢰아 이단 사상은 빙산의 일각처럼 교묘하게 감추어져 있다. 지금까지 나온 대부분의 베뢰아 비판서들은 1990년대 이전의 베뢰아 이단성을 파헤친 것들이다. 물론 그런 비판들은 당시 베뢰아의 이단성을 한국 교계에 환기시키고 부각시키는 일에 일조는 하였지만 베뢰아의 핵심사상이라고 할 수 있는 <하나님의 의도론>를 심층적으로 다루지 못했다는 아쉬움이 있다.
그러나 1990년대 초 <하나님의 의도론>이 나오면서부터 김기동의 주장은 반기독교적 교리와 왜곡된 복음으로 변질되어 갔으며, 1997년부터는 더욱 비성서적이며 비복음적인 방향으로 흘러갔다. 그러나 김기동은 그의 총체적인 이단 사상을 귀신론을 앞세워 위장하고 있다. 따라서 이런 사실을 알지 못하는 베뢰아 추종자들은 그의 귀신론이 잘못되었을 뿐 설교나 강의를 들어보면 아무 문제가 없으며 은혜스럽다고 말한다. 그는 2007년 <귀신은 과연 존재하는가>라는 귀신론에서 다음과 같이 주장한다.
“나는 많은 핍박을 받고 욕을 먹었으나 도덕적 문제로 욕을 먹거나 핍박을 받은 바가 없다. 순전히 귀신에 대한 것으로 반세기 동안 핍박을 받아 왔다.”(귀신은 과연 존재하는가, p. 69)
“ 이 글을 쓰는 사람은 이상한 사람이 아니라 정상적인 사람이다. 대학 총장을 지낸 자요, 현직 목사요, 저서만도 이백여 권에 이른다. 이 문제로 지난 수십 년 동안 교계로부터 핍박과 정죄를 받기도 했지만 절대로 굴하지 않고 일관된 사역을 사십오 년간 하고 있다.(같은 책, p.266)
그렇다면 베뢰아가 이단이란 말이 단순한 핍박에서 나온 것인지 김기동이 주장하는 계시론부터 시작하여 귀신론 등 구체적으로 하나씩 살펴보기로 한다.
첫째, 베뢰아의 계시론은 무엇이 문제인가?
하나님은 인류를 구원하시기 위해 자신의 계시를 문자로 기록하여 주시고 변하지 않도록 보전하여 주셨다. 이것이 바로 성경이다. 사람들은 누구든지 이 성경을 통해 예수 그리스도를 통한 하나님의 구원계시를 발견하여 구원을 받는다. 또한 하나님은 성경에 인류구원을 위한 내용을 완전하게 기록하시고 이 성경을 더하거나 뺄 수 없도록 고정하셨다.(계22: 18-20) 이처럼 절대적인 가치를 지니는 성경이기에 사단은 성경을 파괴하려고 수 없이 공격했고 하나님은 성경을 철저히 보호하셨다.
성경에 대한 사단의 전략이 현실로 나타난 것이 성경을 사람의 작품으로 전락시켜 가감 할 수 있도록 만든 자유주의 신학사상이다. 하나님은 모든 믿음의 사람들을 통해서 이런 이단과 자유주의로부터 성경의 절대성을 지켜왔고 그로인해 오늘의 한국교회가 있게 되었다. 그러나 김기동은 이처럼 절대적인 하나님의 말씀을 성경과 성서로 구분하여 지금도 성서는 쓰여지거나 삭제될 수 있다고 주장한다. 이러한 주장은 자신의 설교와 강의도 얼마든지 성서가 될 수 있다는 것을 암시한다. 이것은 얼마나 위험한 사단적인 주장인가? 이에 대한 김기동의 설명을 들어보자.
“하나님의 경륜 가운데서 이루어진 율법을 성경이라 합니다. 하나님이 인간에게 계시하기 위해서 고의적으로 기록한 것을 율법이라 합니다. 쉽게 말하면 하나님이 직접 돌판에다 쓰셨죠. 구약에서는 모세오경이라 하지요. 모세가 고의적으로 성경을 위해서 기록했지요. 그러나 어… 냉정하게 율법은 성경이라 말하고 신약에서는 예수님의 생애를 기록한 공관복음을 가리켜 성경이라 할 수 있습니다. 그리고 그 외는 성경이라 말하지 않고… 예를 들어 욥기나 또는 열왕기 역대기 다니엘서 등의 책이 있는데 욥기로 말하면 하나의 어떤 가정의 이야기인데 이 가정의 이야기를 통해서 율법을 시인해주는, 증거해주는, 보호해주는 글을 가리켜 성서라고 합니다.
어느 역사 이야기를 기록했는데 그 역사 이야기가 내용 중에 다분히 율법을 지지하는 면이 있을 때 이는 거룩한 글이 될 수 있어요. 그러니까 오늘날 설교집이나 간증집 이런 것들은 수백년 후에는 성서적 가치를 지니고 있을 수 있어요. 지금도 이런 소리하면 욕먹으니까 못해요. 설교집, 간증집들도 성서와 같은 수준에 도달할 수 있어요. 여러분의 설교도 마찬가지요. 그들의 증거와 글이 성경을 지지하는 내용이 있는 글은 성서라고 합니다. 신약에 있어서 사도행전이나 또는 기타 편지들이 증인들에 의해서 그 예수님의 생애를 지지하고 시인하는 다분한 내용이 들어있는데 이를 성서라고 합니다. 그러니까 성경은, 일방적으로 계시한 뜻을 성경이라 하고, 성서는 증인들이 시인하고 지지하는 것을 성서라고 합니다. 우리는 지도자니까 바로 알고 있어야 합니다.
계시와 증거를 혼돈하고 있어요. 우리는 알고 해야 합니다. 성경이라는 부분에서 구약에서는 율법, 신약에서 예수님의 생애는 영원히 가감할 수 없어요. 그러나 성서는 얼마든지 가감할 수 있고 책을 늘려갈 수 있습니다. 줄일 수도 있습니다. 더 많이 책이 추가 될 수 도 있습니다. 그러나 성경은 가감할 수 없는 절대적인 부분을 말합니다. 그러나 성서는 가감할 수 있습니다… 인간들이 신앙으로써 증거한 것이니까. 이 책을 볼 때 성서가 주인일까요. 성경이 주인일까요. 성서라 하면 성경을 격하시킨 것입니다.”(베뢰아 아카데미 9기 강의 테이프, No.24-1)
항상 김기동은 누구보다 자신이 성경을 많이 읽은 사람이라고 주장한다. 그는 예수를 영접한 첫 해에 사십이 독(讀)을 했으며, 대략 오 년 동안에 칠십오 독을 마쳤다는 것이다. 그는 성경은 연구하는 것이 아니라 그대로 믿어야 하며 영해(靈解)해서는 안된다고 한다. 또한 성경은 하나님 전체를 다 알려주지 않으며, 성령의 활동은 성경의 테두리를 초월할 수 있다고 한다.
"성령의 활동은 성경의 테두리를 초월하실 수 있다는 것을 알아야 합니다...성령으로 성경을 초월하는 하나님의 역사를 체험하게 됩니다...현재 성경으로는 예수 그리스도를 다 알지 못합니다. 성령으로 더욱 알고 그리고 그날에 그를 더욱 알고 영원히 살면서 영원히 깨닫게 될 것입니다."(영원한 관계 p.68~69)
또한 개인적인 체험의 자유와 다양성을 말하면서 성경 자체는 하나님이나 예수 그리스도가 아니기 때문에 성경 기록이 결코 하나님 또는 예수 그리스도와 동일시 될 수 없다고 한다. 그는 자기의 경험적 지식이나 이해를 중요시 하면서 성경을 자신의 체험으로 해석하는 것이 특징이다. 그러나 정통교회는 성경만이 유일무이한 교리의 정경이며(잠30:6, 계22:18), 기록된 성경만으로도 하나님은 구원에 대한 충분한 뜻을 알려 주신다고 믿는다.(사34:16, 딤후3 :16,계22:19)
성경이란 인간이 구원을 얻기에 필요한 최소한의 내용을 기록한 것이며, 이것이 성경 자체의 증언이요 그것이 또한 성경의 목적이라고 한다. 성서는 성서학자들에 의해 선별적으로 기록하고 문학적으로 편집되었기 때문에 성경의 내용은 실제 발생했던 사실들의 극히 일부분이며, 특정 교훈을 위하여 선택적으로 수록되어 있다는 것이다. 즉, 성경은 하나님의 모든 것을 한 점도 빠짐없이 다 알려주는 것이 아니며 이런 주장은 성경을 오히려 하나님과 동일시함으로써 성경우상주의라는 극단에 빠질 수 있다는 것이다. 성경은 성경이고, 하나님은 하나님이며, 성경이 하나님에 대하여 쓴 책이요, 하나님의 말씀이요, 하나님의 계시라는 명제와, 성경이 곧 하나님이라는 명제는 분명히 다르다는 것이다. 이런 의미에서 김기동은 자신의 설교도 성서적 가치를 가진다고 말한다. 그렇다면 성경과 성서를 구분하는 것은 어떤 의미가 있는 것일까?
하나님의 말씀인 성경에 대해 대한성서공회는 다음과 같이 말하고 있다.
“우리나라에서는 기독교의 경전을 “성경(聖經)”이라고 부를 것인지, “성서(聖書)”라고 부를 것인지, 가끔 논란이 된다. 거룩할 “성(聖)” 자에 경서(經書) “경(經)” 자를 쓰면 우리의 경전을 높여 부르는 이름인 것 같고, 거룩할 “성(聖)” 자에 책 “서(書)” 자를 쓰면 그 경전을 조금은 폄(貶)하는 것 같은 인상을 받아서 굳이 성서라고 하지 말고 성경이라고 하자는 주장이 있다. 그러나 우리의 신약전서와 구약전서를 거룩한 경전이라고 하든 거룩한 책이라고 하든 그것이 그렇게 예리하게 의미 구분이 되는 것이 아니다. 기독교의 경전을 다만 중국 전통에서는 성경이라고 불러오고 있고, 일본 전통에서는 성서라고 부르고 있다. 우리는 이 두 전통을 융합하고 있는 현상을 보이고 있다. 그래서 성경이란 말도 쓰고 성서라는 말도 쓰고, 「성경전서」라고 하여 경과 서를 절묘하게 융합하고 있다. 본래는 성경이든 성서이든 그것은 일반 종교의 경전을 두루 일컫는 보통명사이다. 기독교가 우리나라에서 우세한 종교가 되면서 그 용어를 기독교가 사유(私有)하게 된 것이다.
일본 사람들이 성경이라고 하지 않고 성서라고 하는 것은 일본에서 불경을 성경이라고 했기 때문에 그것과 구별하려고 한 것 같다는 말을 전 일본성서협회 총무 사토 목사에게 들은 일이 있다. 우리나라의 사정도 이것과 다르지 않다. 우리나라 불교 용어에 “성경대(聖經臺)”라는 것이 있는데, 이것은 불경을 놓고 읽는 독서대(讀書臺)이다. 이제 “성경”은 “성경전서”를 줄여서 부르는 이름다. 처음 두 자를 취한 것이다. “성서”는 본래는 그런 것이 아니며, “성경전서”의 첫 자와 마지막 자를 취한 것이라고 생각할 수 있다. 중요한 것은, 기독교의 경전의 이름은, “성경”도 “성서”도 아니라는 사실이다. 기독교의 경전의 고유한 이름은 “언약서(계약서)”이다. 더 구체적으로는 “구약”과 “신약”이다. 이것은 다른 종교들과 공유하는 이름이 아니다. 이 이름은 기독교의 경전의 성격뿐만 아니라 기독교 신앙의 일면을 밝혀주기도 한다. 계약서로서의 경전이다. 무슨 고전으로서의 경전이 아니다.“(대한기독교서회 인터넷 홈페이지에서 발췌)
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