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한국의 베뢰아 사상 (07) (삼위일체론) (1)
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허홍선
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2008-12-16 06:41:02, 조회 : 2,274 |
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다섯째, 베뢰아의 삼위일체론은 무엇이 문제인가?
김기동 추리신학의 백미는 <그리스도 후사론>과 연계 선상에서 주장되는 '여호와의 사자론'과 '삼위일체론'에서 그 정체를 드러난다. '여호와의 사자론'이 처음 등장한 것은 1991년이다. 만물의 상속자인 예수께서 인간의 모양을 입고 죽음과 부활을 경험한 후에 하나님의 우편보좌에 앉기까지 먼저 그 보좌를 지킨 존재가 있었는데 그가 바로 하나님이 지으신 천사인 '여호와의 사자'라는 것이다. 그는 요한복음 1:8과 6:46을 근거로 구약에 나오는 하나님은 여호와 하나님이 아니고 그의 이름을 빌려서 나타난 천사, 즉 여호와의 사자였다는 것이다. 사도행전 7장에서 스데반이 순교한 이유도 구약의 여호와를 여호와의 사자와 동일시했기 때문이라고 한다.
만일 그렇다면 구약에 등장하는 하나님은 피조물인 천사로 둔갑하게 된다. 또한 여호와의 사자를 자꾸 부각시키다 보니 천지를 창조한 것도, 아담과 하와를 만든 것도 모두 천사였다는 주장까지 나오게 되었다. 김기동의 이러한 주장은 2000년 9월 4일에서 8일까지 진행된 제22차 베뢰아 특별집회에서 다시 반복되었다. 이 집회에서 김기동은 창세기 1장 26절의 창조의 주체를 천사로 표현했다. 물론 이것을 '의사와 간호사의 예화'를 들어 우회적으로 설명하기는 했지만 분명히 그가 말하려고 했던 핵심은 인간창조가 여호와라는 이름을 가진 천사에 의해 되었다는 것이었다. 다음은 그의 설교 테이프를 녹취한 것이다.
"창세기 1장으로 돌아갑시다. 26절을 보시면 '하나님이 가라사대 우리의 형상을 따라'라고 했습니다. 하나님의 아들은 이미 하나님의 형상이십니다. 그 형상을 따라 천사들을 인간들보다 먼저 하늘에 지어놓으셨습니다… 하늘에 있는 천사들도 하나님의 형상을 따라 만들어진 것입니다… 여호와의 사자가 와서 여호와의 역할을 한 것을 보면 천사들과 조물주의 형상이 동일함을 말해주는 것입니다… 천사들이… 그들의 형상보다 못한 몸을 가진, 형체라는 존재(몸을 가진 사람을 말함)를 만들려고 하니까 '우리가 우리의 형상대로 사람을 만들자'하는 것입니다. 그러면 천사가 조물주냐? 그것이 아닙니다…. 하나님이 일하시는 곳에서 수종드는 자들입니다. 의사가 수술을 집도할 때보면 간호사들은 의사가 '가위!' '메스!' '바늘!'하고 손만 내밀면 이러한 것들을 줍니다. 수술하는 의사가 '가위 어디에 있지?' '바늘이 어디에 있지?' 이렇게 말하지 않습니다. 이처럼 하나님이 이 피조계를 창조하실 때 수종드는 자들이라 이 말입니다”(2000. 9. 4. 설교 테이프 2).
"창세기 1장 26절을 읽어보시기 바랍니다. '하나님이 가라사대 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고….' 어떤 사람들은 나보고 '이중 아담론'이니 어쩌구 합니다. 저들이 내 말을 들어보지도 아니하고 배우지도 아니하고서 그냥 핍박하기 위해서 끄집어 내서 이단 만들기 위해서 저들이 말을 만든 것입니다. 나는 '이중 아담론자'도 아니고 오직 성경을 말하는 사람입니다. 자, 보세요. 여기 창세기 1장 26절에 나오는 '우리가'라는 의미는 사람들이 설교할 때 이해시키기 위하여 '우리'라는 말을 성부와 성자와 성신이라고 말합니다.
그러나 사실은 그렇지 않습니다. 만일 그렇게 '우리'라는 말의 의미를 하나님의 성부와 성자와 성신이라고 한다면 이는 하나님을 세 분이라고 하는 것으로서 삼신(三神)이 돼버립니다. 그러나 하나님은 유일하신 분입니다. 하나님께서 '우리'라는 말을 했다고 해서 억지로 그렇게 말한다면 안됩니다. 학자들도 말을 잘못하면 큰일 난다고 생각하여 무서워서 사실 그렇게 말하고, 설교자들도 그렇게 설명하고 있습니다. 그러나 그것이 아닙니다"(베뢰아 22차 특별집회, 죽어야 사는 길, 설교 테이프 제1번).
그렇다면 과연 여기에서 그가 말하는 '우리'는 누구인지 알아보자. 그것은 다름 아닌 '천사'를 뜻하는 것이다. 결국 김기동은 천지를 창조한 것이 여호와 하나님이 아니라 하나님의 이름을 가진 천사였던 ‘여호와의 사자’임을 말하고 싶었던 것이다. 다음과 같은 그의 주장들은 그의 삼위일체론이 양태론임은 말해주고 있다.
"하나님이 누구시냐 할 때 그 하나님은 본질을 말하는 것이기에 아버지시며 이 분이 나타나셨을 때는 본체이시며 영으로 오셨을 때는 본영이라는 말입니다"(성령을 알자 p.74).
"하나님(그는 여기에서 성부를 말하고 있음)은 보이지 아니하는 성품이시고 보이는 속성으로는 예수 그리스도로 나타납니다. 그리고 우리 안에 거하실 때는 성령으로 나타납니다."(풀빛목회 1985년 11월호 p.57)
"성부는 하나님의 본질이요, 성자는 하나님의 본체이시고, 성령은 하나님의 본영입니다. 그러니까 본질로서는 아버지요, 본체 곧 형상으로서는 아들이라 하고 영으로는 성령이라는 것입니다"(베뢰아사람,제7권, 1988년 7월호, p.40)
"하나님이 곧 성령이십니다. 성령이 예수 안에 있을 때 아버지가 되십니다(요 14;8). 아버지가 성도 안에 있으면 성령이 되십니다. 삼위의 각각 개체의 인격을 가지고 있는 것이 아니고 아버지와 아들과 성령은 장소에 따라 불리워지는 이름이 다릅니다. 이는 곧 세모꼴을 어디서 보나 하나인 것과 같습니다. 서로 각각 인격을 가지고 있는 것이 아닙니다. 인격은 오직 하나입니다. 각각 개체의 인격으로 말하지 말아야 합니다. 사람 얼굴을 보는 방향에서 다르듯이 말입니다. 하나님과 성령이 따로따로 있는 것이 아니고 성령님이 하나님이십니다. 예수님의 겟세마네 동산의 기도는 자기가 자기 안에 있는 아버지에게 기도한 것입니다."(베뢰아 9기, 강의녹음테이프 9-2).
“그러니까 아들의 인격, 성령의 인격, 삼위의 인격이 각각 3인격을 가지고 있는 것이 아니고 한 인격을 어디서 보느냐에 따라서 다릅니다. 인격이 각각이면 어떻게 하나가 됩니까? 지금 큰 문제가 되는 것이 아버지의 인격이 따로 있고 아들의 인격이 따로 있고 성령의 인격이 따로 있다고 생각하는 것이다. 어쩌면 신학적으로 굉장히 무식하고 언어학적으로 굉장히 무식한 겁니다 … 아버지와 아들과 성령을 따로따로 생각하고 인격을 셋으로 만들면 큰일납니다. 아버지의 인격이 따로 있고 성령의 인격이 따로 있는 것이 아니고 여기서 볼 때 성령의 인격, 이쪽에서는 아들의 인격, 이쪽에서는 아버지의 인격 오직 인격은 하나입니다. …각각 보는 방향에서 다른 것 같이 이쪽에서 볼 때 얼굴, 뒤쪽에서 보면 뒤통수, 옆에서 보면 볼인 것 같이 인격은 하나입니다. 지금 객체가 있는 것이 아니고 인격은 한 인격입니다.”(1984년 베뢰아 강의 테이프 No.29-2)
이상과 같이 김기동의 삼위일체론은 말로만 성부, 성자, 성령의 인격이 서로 다르다고만 했을 뿐이지 사실은 구별된 것은 아무것도 없는 양태론이며 일신론(一神論)이라고도 할 수 있다. 그의 양태론적 삼위일체론이 쉽게 드러나지 않는 이유는 자신의 속내를 다 비치지 않고 비교적 정통적인 삼위일체론을 믿는다고 말하기 때문이다.
그러나 정통 교회는 삼위일체 하나님의 각 위는 서로 독립된 인격으로 나타나시며 (마3:16~17, 고후 13:13), '우리 중 하나'라고 자신에 대하여 말씀도 하였다.(창3:32). 또한 신약성경은 구약에서 하나님이 하신 일을 성령께서 하셨다고 하였으며(렘31:33. 비. 히 10:15~16), 또한 사37:7을 보면 하나님께서 "내가 신을 그의 속에 두리니"라고 하셨다. 따라서 구약성경에서 하나님의 신은 천사가 아니다(겔36:27). 보혜사 성령께서는 구원받은 성도들 안에 거하신다(롬8:11, 고전16:6~19).
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