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목회전략론 (목회자의 강단개혁: 예배개혁) (15)
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장부영
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2008-03-11 14:10:40, 조회 : 2,186 |
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목회전략론 (목회자의 강단개혁: 예배개혁) (15)
그 예배의 내용은 사도의 “가르침”(διθαχή)과, “교제”(κοινωνία)와, “떡을 떼는 일”(κλάσει τού ἄρτου), 그리고 “기도”(προσευχή) 등이다. 사도의 “가르침”은 예수님의 교훈으로 하나님의 말씀을 의미하고, “교제”는 사도들과 신자들의 교제로 이 교제를 위해서 “애찬” (agape)이 준비되곤 하였다. 물론, 이 애찬의 문제로 고린도 교회에서는 씨끄럽기도 했었다(고전 11:17-22).1)
바울은 “너희가 교회에 모일 때에 너희 중에 분쟁이 있다함을 대강 믿었노니 너희 중에 편당이 있어야 너희 중에 옳다 인정함을 받은 자들이 나타나게 되리라 그런즉 너희가 함께 모여서 주의 만찬을 먹을 수 없으니 이는 먹을 때에 각각 자기의 만찬을 먼저 갖다 먹으므로 어떤 이는 시장하고 어떤 이는 취함이라 너희가 먹고 마실 집이 없느냐 너희가 하나님의 교회를 업신여기고 빈궁한 자들을 부끄럽게 하느냐”(고전 11:18-22)라고 책망했다.
이 애찬은 주의 만찬인 성만찬이 아니라 신자들이 교회에서 그들의 교제(交際)를 위하여 나누는 사랑의 애찬(the meals of lovely feast)을 의미한다(고전 11:17-21; 유 1:12). 그 다음으로 “떡을 떼는 일”은 주의 성찬을 가리킨다(고전 11:23-29). 이 성찬은 그리스도를 통한 하나님과의 교제로, 그리스도와의 신비적인 연합을 의미한다.
마지막으로 “기도”는 하나님께 대한 고백과 감사와 간구와 송축으로 이루어진다. 고백에는 회개와 신앙의 고백으로, 자기의 죄에 대한 고백과 하나님의 아들에 대한 신앙고백(마16:16)을 내포하고 있다. 감사는 하나님의 속죄의 은총을 감사하는 내용이며, 간구는 신앙고백적 생활을 위한 청원이다.
결국 생활의 변화를 추구하는 내용이 된다. 사실, 초대교회의 예배는 근본적이고 매우 단순했었다. 오늘날과 같이 거대한 예배당과 그 안의 초호화판 시설도, 화려한 조명도, 웅장한 강대상과 성만찬상, 그리고 각종 현대적인 악기들도 없는 소박한 가정집이 아니면 공공건물에서, 그럼에도 불구하고 오순절날과 같은 강한 하나님의 영감이 넘치는 가운데 성령의 충만을 받아 하나님께 온 몸과 뜻과 마음과 정성을 다하여 전폭적으로 드려지는 그야말로 신령한 예배였다.
그러나 오늘날의 예배는 어떠한가? 초대교회의 예배신학을 정립하여 우리 교회에 적용할 필요가 있다. 신령과 진정한 예배를 신학적으로 정립하여 교육 훈련함으로서 예배개혁을 달성할 수 있을 것이다.
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