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설교의 다양성: 선교설교 (Missionary Sermon) (01) (50)
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장부영
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2008-07-07 20:36:59, 조회 : 2,874 |
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1. 선교 설교 (Missionary Sermon)
어떤 면에서, 선교설교는 가장 어려운 설교 중의 하나이다. 많은 청중들 스스로가 때때로 선교설교(missionary preaching)가 요구하는 기도와 헌금과 교인등록 등에 대한 호소에 무감각하다는 사실을 알수 있다. 많은 기독교인들이, 선교사들은 제1의 간섭자들(arch-interferers)이요, 원주민들(natives)은 이미 그들이 소유하고 있는 문화와 종교로 만족한 행복을 누리고 있다고 규정하고 있다.
다른 사람들은 선교사역이 이미 한계에 도달했고, 완성할 필요가 있는 선구자적인 일이 없으며, 그리고 집에서의 수요들이 커지고, 시간이 없고, 돈이나 노력 등이 낯선 이름들을 가진 먼 곳들을 위하여 삼가할 수 밖에 없는 한계에 이르렀다. 또한 많은 선교설교가 대단히 침체되어 있다. 즉 통계학과 정치적 상황들이 일주일 중 엿새동안 이러한 일에 골몰하는 사람들을 대단히 힘들게 할 수 있다는 사실이다.
그러나 선교설교는 명령적(imperative)이다. 그것은 또한 자극적이다. 그리스도의 명령은 우리의 복종을 요구한다. 세상은 우리의 주의를 끌려고 외친다. 무지와 미신과 비열과 질병과 영적인 무기력은 아직도 세계 인구의 5분의 4나 되는 사람들 가운데서 발견된다.
복음은 사람들로 하여금 경쟁과 충성을 요구하고 있다. 회심의 비율, 출생의 페이스로 보아, 사실상 신앙을 가지고 출생하는 사람이 그렇지 않은 사람의 100분의 1에도 못미치는 형편이다. 아직도 성경을 번역하지 못한 언어나 방언이 1,000여 개나 된다. 이러한 상황을 감안해 볼 때에, 선교설교는 고무적인 것이고 도전적인 것이다.
성격상 강해설교를 선교적으로 만드는 방법들을 제시하기란 어렵지 않다. 요나서와 룻기에 있는 히브리 선지자들의 소명은 예수께서 그의 지상 사역 동안과 그 후의 제자들에 대한 명령과 이방인들에 대하여 담대한 선구적인 선교사인 바울의 서신들을 선교적인 모티브로서 충분하였다. 유대주의와 기독교는 선교적인 신앙이었으며, 그러므로 신구약은 모두 선교 설교자의 중요한 쏘스가 된다.
이 선교설교에 관련하여, 요나의 이야기가 우리의 관심사라는 사실을 생각하면, 하나님께서 “일어나 니느웨로 가라”고 하셨을 때에, 왜 그는 니느웨로 가는 대신에 다시스로 도망하였는지에 대하여 설명하는데 관심을 집중시키게 된다. 이 요나서에서 저자가 의도하는 점은 하나님의 백성이 선교적 백성－요나가 선교적 선지자로 소명을 받은 것과 꼭 같이－이 된다는 것을 의미했다는 사실이다.
이스라엘은 하나님의 경륜에 따른 그의 사명을 감당하지 못하였기 때문에 바벨론에게 삼키우워 포로가 되었었다(렘 51:34). 그러나 요나가 고기 뱃속에서부터 구원을 받아, 하나님에게 재사명(再使命)을 받은 것과 같이, 이스라엘도 바벨론 포로로부터 해방되어 주변 국가들에게 증거하라는 하나님의 재사명(再使命)을 받게 되었던 것이다. “너희는 나의 증인이라”고 주께서 말씀하셨다(사 43:10, 12, RSV).
이 점으로부터 출발할 때에, 요나 선지자가 왜 니느웨로 가라는 본래의 사명을 거절했는가에 대하여 신중하게 다각적으로 설교할 수 있었을 것이다. 그들 자신에게 암시하는 문제에 대한 여러 가지 답변들이, 많은 크리스챤들이 온 세상에 나가서 복음을 전해야 한다는 그리스도의 마지막 분부와 명령을 수행할 마음이 별로 없다는 것과 연관되어 있을 수 있다. 이러한 경우에 설교자들은 단일 구절, “그러나 요나가 여호와의 낯을 피하려고 일어나 다시스로 도망하려 하여”(1:3)에 관한 반영식 설교가 될 것이다.
얼핏 보면, 그것은 요나가 우리 모두가 지기에는 너무나 힘든 책임감 앞에서 느끼는 감정으로, 처음에 자신이 행했던 비겁한 행위에 대한 죄책감인 것 같다. 이것은 인간 누구나 동감할 수 있는 감정이라고 할 수 있다. 요나서를 자세히 읽어 보면, 하나님 앞에서 도망한 요나의 심정을 확실하게 파악할 수 있지만, 얼핏 보면 요나의 중심 보다는 인간이 공통적으로 동정하는 감정을 느끼게 된다.
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