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교회 환경에 있어서의 목회상담 (Pastoral Counseling in Church Settings)
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장부영
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2008-03-22 22:53:21, 조회 : 2,470 |
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Chapter 2
Pastoral Counseling in Church Settings
(교회 환경에 있어서의 목회상담)
I. The Nature and Characteristics of Pastoral Counseling
(목회상담의 성 격과 특성)
(1) Introduction (서론): An overview of the office of the pastor: Prophetic, Priestly, and Kingly office of Pastor and their application in ministerial setting (목사 직분의 개관: 목사직분의 선지 자직, 제사장직, 왕직과 목회 현장에의 적용)
(2) Basic Tasks of a Pastor(목사의 기본임무): Pastoral mandate (목회적 명령/의무)
1) Primary tasks: Pastor as Minister of the Word-- Faithful handling of the Word of God (말씀의 사역자로서의 목사--하나님의 말씀을 신실하게 취급해야 함)
2) Secondary tasks: Pastor as the servant-leader of the community of the people of God--Ministering the need of people (종의 자세 로서의 하나님의 백성의 지도자--하나님의 백성의 필요 관리)
3) Auxiliary tasks: Pastor as a stand-by all round pivot--Guidance, counseling, reference, etc. (모든 면에 중추가 되는 상설 지도자로의 목사--지도, 상담, 중재)
(3) Characteristics of Pastoral counsel in the context of the pastor as minister of the Word (말씀의 사역자로서 목사의 상황에 있어서의 목회상담의 특성)
1) Kerygmatic Counsel (교훈적 상담):
① Application of the Word in preaching and worship (설교와 예배에의 말씀의 적용)
② In public and global setting (공중 사회와 세계적 환경)
③ Cosmic orientation (우주적 적용): Macrocosmic and microcosmic concern in the context of the gospel and the salvation of Christ (복음과 그리스도의 구원의 상황으로서의 거시적 및 미시적 관심)
2) Prophetic Counsel (선지자적 상담):
① Proclamatory and directive decree based upon careful discernment of the Word/Will of God (하나님의 말씀과 하나님의 뜻의 주의 깊은 분별에 기초한 선포와 지시적인 명령)
② Discernment and interpretation of world events in the context of eschatology (종말론적 상황에서의 세계 사건들의 분별과 해석문제)
③ Explanatory nature and speaking of the things to come in the context of teleological plan of God/Life objectives and purpose of life (목적론적인 하나님의 계획/생의 목적의 상황에서 다가오는 사실들(종말론적 사실들)에 대한 해석상의 성격과 이야기)
3) Conciliatory Counsel (화해적 상담)
① Administration and application of the Word of God in personal and interpersonal life (개인적, 개인 상호간의 상황에 있어서 하나님의 말씀의 관리와 적용문제)
② Oriented toward the liberation and mutual conciliation in the context of microcosmic(personal) and macrocosmic(universal) relation (개인적, 우주적 관계의 상황에서의 자유와 상호화해 지향)
③ Its purpose to establish and to realize the fellowship which was accomplished in the salvation of Christ (그리스도의 구원으로 성취된 친교관계를 세우고 실현할 목적)
4) Pastoral counsel and pastoral counseling (목회적 권고와 목회상담): a definitive categorical difference (제한적 범주의 차이). role confusion of pastor and psychologist/therapist (목사와 심리학자/치료사와의 역할 혼동)
II. Prerequisites in Pastoral Counseling (목회상담의 필수요건)
(1) Spiritual prerequisites (영적인 필수요건)
1) Relation to God, the Creator and Christ, the Savior (창조주 하나님과 구속주 그리스도에 관련하여)
2) Relation to God, the Holy Spirit (the Comforter) (보혜사 성령 하나님에 관련하여)
3) Relation to the Word of God (하나님의 말씀에 관련하여)
4) Relation to Worldly power/the power of the Darkness (세상 어둠의 권세에 관련하여)
(2) Physical and Character Prerequisites (육체적 성격적 필수 요건)
1) A healthy body and a sound mind (건강한 몸, 건전한 정신)
2) A strong and robust character (강하고 건전한 성격)
3) A broad open heart for others (타인에게 넓고 열린 마음)
4) Experienced the divine touch(of Truth, reality, and love) and divine healing(forgiveness and wholeness) (진리, 실재. 사랑의 영적 터치와 용서 온전함의 하나님의 치료)
5) Incarnational reality of the Word in personal life (개인 생활에 있어서 말씀의 화육화)
(3) Preparatory and Educational Requisites (예비적, 교육적 필수요건)
1) Formal teaching/education and informal knowledge (wisdom) (공식교육과 비공식 지식(지혜)
2) Professionalism and vocational appeal (전문주의와 직업적인 것에 호소): Dedication to the profession of helping others (타인들을 돕는 전문분야에 헌신)
3) Ecclesiastical endorsement and accreditation (교회적 승인과 인가)
4) Knowing personal limits (개인적인 한계): self and the client (자신과 손님)
(4) Moral and Ethical Requisites (도덕적, 윤리적 필수요건)
1) Practice within the context of the church (교회 상황에서 연습)
2) Deontological emphases and honestly (비본체론적 강조와 정직)
3) Professional codes: Professionalism, confidentiality, accountability to God and also to civil and professional sanctioning authorities (하나님과 시민과 전문적인 인가 당국에 대한에 대한 전문성, 신빙성, 책임성)
III. Clients in Pastoral Counseling (목회상담의 대상자)
(1) People of God in General (일반적으로 하나님의 백성)
(2) Church members, local, denominational (교회멤버, 지역, 교단적): Advantage of pitfall (이점과 함정)
(3) Clergymen and church staff and workers (성직자와 교회 스태프와 직원)
(4) Problem in counseling non-Christian (Non-Church member) (불신자 상담에 있어서의 문제점)
IV. Practical Issues in Pastoral Counseling (목회상당의 실제적 이슈)
(1) Pastoral counseling VERSUS Spiritual building and Evangelism (목회상담 대 영적 무장과 전도)
1) the use of Scriptures in counseling (상담에 성서 이용)
2) Prayer in counseling process (상담 진행중 기도)
3) Social pressure as a counseling method (상담 방법으로서의 사회적 압력)
4) Repentance and confession in counseling process (상담수행 중 회개와 고백)
(2) Collecting fees in pastoral practices (목회상담 실습 중 비용모금)
1) Formal fees (공식 비용)
2) Free offering (헌금)
3) Personal gifts (개인 헌금)
4) informal favors (비공식 호의)
(3) Problem of professional confidentiality (전문적인 신빙성 문제)
1) Legality of pastoral confidentiality (목회 신빙성의 법적 견지)
2) Problem of betrayal of confidentiality in preaching (설교에 있어서 신빙성의 부실 문제)
3) Accountability of confidentiality (신빙성의 책임)
(4) Problem of selecting client and discriminatory nature of treatment (고객 선정과 치료의 차별화 성격의 문제)
1) The right of pastor to select client (고객 선정에 대한 목사의 권리)
2) Selecting client(고객 선정): Counselor-client matching (상담자 고객 매칭)
3) Treatment methods(치료방법): Counselor-method matching (상담자 방법)
4) Perspective conflict(예상된 갈등): Pastor and other counseling profession (목사와 다른 상담 전문가)
(5) Referral in pastoral counseling(목회상담에 있어서의 의탁).
1) Church as referral center (위탁 센터로서의 교회)
2) Conflict of interest (이해관계의 갈등)
3) Pastoral knowledgeability of counseling professionals (상담 전문가들의 목회상 지식능력)
V. Counseling in the Church (교회에서의 상담)
1) The kinds of church members (상담을 위한 교회 멤버의 부류 분류)
2) Counseling for the difficult people (다루기 까다로운 교인을 위한 상담)
3) Counseling for the impossible people (구제불능의 교인을 위한 상담)
VI. Example of Jesus Chriest (예수 그리스도의 상담 사례 / 목회상담의 성서적 실례: 사마리아 여인과의 상담사례, 요 4:5-25)
II. Dealing with Difficult People (다루기 까다로운 사람의 관리)
1. Types of Different People (까다로운 사람의 유형)
2. Understanding People (이해력)
3. Personal Power － The Key to Strategy (인격적인 힘- 전략의 열쇠)
(1) II Corinthians 12:9-10
(2) Matthew 28:18-19
(3) Types of Power (힘의 유형)
1) Reward (보상)
2) Coercive (강요)
3) Position (직위)
4) Charisma (카리스마)
5) Expert (전문가)
6) Representative (대리인)
(4) Pastors like expert power too much (목사는 지나치게 전문가의 힘을 좋아한다)
III. Impossible People (구제불능의 사람)
1. Found in Scripture (성서적 근거)
(1) Acts 20:29-30
(2) Ephesians 6:12
(3) II Timothy 2:16-17
(4) Romans 16:17-18
I Corinthians 5:3, 5, 6
(5) Titus 3:10-11
(6) Proverbs 26:4-6
Proverbs 13:16
Proverbs 18:7
(7) Matthew 7:6
2. Characteristics of Impossible People (구제불능인 사람의 특성)
(1) Impossible (불가능성)
1) to live with (동존)
2) help (협조)
3) satisfy (만족)
4) control (조정)
5) reason with (사려분별)
6) to understand (이해)
7) keep quiet (침묵)
8) avoid (회피)
(2) They (그들은...)
1) destructive (파괴적)
2) hostile (적대적)
3) selfish (이기적)
4) evil (사악한)
5) perverted (변태적)
6) of the world (세상적)
7) negative (부정적)
8) useless (무용한)
9) irrational (불합리적)
3. Identification of Impossible People (구제불능인 사람의 신원)
(1) Initial question (처음 질문)
Are they disruptive, irrational, going out of way to create trouble, insatiable, concerned for minor issues, avoiding risk, selfish?
(그들은 분열적이며, 불합리적인 사람들로서, 불편을 일으키는 길로 나가며, 사소한 문제들에 불만과 관심을 갖고 위기를 피하려는 이기적인 사람들인가?)
(2) Personality traits (인격성)
1) Negative self concept (부정적인 자기 개념)
2) Strong self love (강한 자기 사랑)
3) Rigid (엄격성)
4) Authoritarian (권위)
(3) Psychologically (심리학적으로)
1) Paranoid (편집성)
2) Anti-social (반사회적)
(4) Some Red Flags (적신호)
(5) Early warning signs (조기경보 신호)
(6) Later warnings (후기 경보)
4. Dealing with Impossible People (구제불능인 사람의 관리)
(1) General Response (일반적 반응)
(2) How to act when meeting with them (그들을 만났을 때의 행동방법)
(3) When they go dormant (그들이 휴지상태이 있을 때)
(4) Preventing Impossible People (구제불능인 사람에 대한 대처방안)
IV. Viewing and Assessing Conflict (갈등의 견해와 평가)
(1) Three Views (세 가지 견해)
1) The System View (조직 견해)
2) The Actor View (행위자 견해)
3) Bi-functional Views (이중 기능성 견해)
(2) Assessing Conflict (갈등의 평가)
1) Danger (위험)
2) Destructive (파괴적)
3) Marks of destructive conflict (파괴적 갈등의 표식)
4) Marks of productive (생산성의 표식)
5) Difficulty of Assessment (평가의 어려움)
6) Importance of Correct Assessment (올바른 평가의 중요성)
(3) Indirect Conflict (직접 갈등)
(4) Emotional and Subjective Conflicts (정서적, 주관적 갈등)
(5) How to get Power (힘의 취득 방법)
1) Ephesians 6:10, 11, 13 - Standing
2) Ephesians 6:14-18 - The Whole Armor of God (전신갑주)
4. The Key to Strategy - Confrontation (전략의 열쇠 - 대면)
(1) Matthew 18:15-17
(2) How to confront?
5. Styles of Conflict Management
(갈등관리의 유형)
(1) Five Styles on two factors (두 요소들에 대한 다섯 가지 유형)
1) Relationship and Task (관계성과 일)
2) Styles (유형)
① Avoiding (회피)
② Accommodation (적응)
③ Competition (경쟁)
④ Compromise (타협)
⑤ Collaboration (협력)
3) Relationship Style (관계성 유형)
4) Conflict Rituals (갈등 의식)
5) Power as a Style (유형의 힘)
6. Strategies or Tactics (전략 혹은 전술)
(1) Avoidance (회피)
(2) Escalation (단계적 확대)
(3) Maintenance (유지)
(4) Reduction (감소
2) 사마리아 여인의 경우 (The Case of Samaritan Woman)
신약성서에도 예수님께서「말씀과 성령의 연쇄 고충격 요법」을 사용하신 사실들을 얼마든지 찾아 볼 수 있다. 그 중에서 사마리아 여자와 사도 바울의 경우를 들 수 있다. 사마리아 여자는 예수님의 부르심조차도 없는 것 같은 상태에서, 수가 성 우물로 물을 길러 같다가 우연히 예수님과 조우(遭遇, encounter)하게 되었다.
다시 말하자면, “말씀과 성령의 고충격 요법”중에 첫 단계인 주님의 부르심(소명, calling)의 단계가 생략된 것인데, 사실, 성경말씀을 자세히 상고해보면, 예수님께서 하시는 일에 우연이란 있을 수 없는 것이다. 제1단계의 부르심이 있었든 것이다.
제1단계: 소명 (Calling/Vocation)
하나님의 하시는 일들에 우연이란 있을 수 없다. 하나님은 그의 섭리를 예정하신 스케줄에 따라 운행하시고 계시기 때문이다. 한번은 빌립이 나다나엘을 예수께로 인도했는데, 나다나엘은 빌립의 말만 듣고 갔을 뿐, 예수님을 만난다는 예감조차도 없었던 것으로 알았으나, 예수께서 나다나엘을 보자, 하시는 말씀, “보라 이는 참으로 이스라엘 사람이라 그 속에 간사한 것이 없도다” 하셨다.
이에 나다나엘이 “어떻게 나를 아시나이까?”라고 물었을 때에, 이어서 예수께서 “빌립이 너를 부르기 전에 네가 무화과나무 아래 있을 때에 보았노라” 하시며 대답하신 것을 보면, 사전에 빌립을 통해서 나다나엘을 만나시려는 계획이 있었고, 결국 빌립을 통하여 부르신 것이라는 사실을 보아 “소명”의 단계가 있었음을 알 수 있다. 여기서 빌립은 주님의 사전 부르심에 감동하여 “랍비여 당신은 하나님의 아들이시요 당신은 이스라엘의 임금이로소이다”라고 신앙고백을 하였다.
하나님께서는, 필자의 체험으로 보아도, “직접 음성으로 부르시는 것보다 여러 가지 사건들을 통하여 우리를 부르시고, 특히 하나님께서 부르셨는지 자신도 모르다가 어떠한 은혜의 사건이나, 신학교를 가게 된다거나 하는 일이 생기게 될 때야 비로소 하나님께서 자기를 부르신 것을 알게 되는 경우들이 많이 있는데 이것을 하나님의 내심의 부르심이라고 할 수 있을 것이다. 물론 중생에 관한 내적 소명(inner call)을 말하는 것이 아니다. 단지 하나님의 부르심을 음성과 같은 외적인 수단을 통하여 듣지 못했을 때를 지칭(指稱)하는 뜻이다.
예수께서 갈릴리로 가시는 도중에 사마리아를 지나시기로 예정코스를 잡으시고, 올라가시다가 사마리아 여인을 만나시겠다는 생각을 반드시 하셨으리 라고 믿는다. 결국 사마리아의 수가라는 동리에 있는 우물가에서 사마리아 여인이 오기를 기다리신 것이다.
물론 본문에는 피곤하셔서 쉬시는 중이라고 기록하고 있지만(요 4:6), 좀 더 자세히 살펴보면, 사마리아 여인의 모든 사연, 심지어 가장 깊은 비밀까지도 익히 아시고 계신 것을 보아(요 4:18), 사전에 사마리아 여자를 만나실 계획이 있으셨던 것이 사실이다.
뿐만 아니라 주님께서는 그의 하시는 일에 무계획적이 아니라 세밀한 것까지 그의 계획 속에서 이루신다는 사실을 감안할 때에, 사마리아 여인에 대한 공식적인 초청(소명)은 없었지만, 오늘날 우리들에게 하시는 것과 같이, 사마리아 여인을 부르신 것이 분명하다.
어떻게 보면, 사마리아 여자 본인은 전혀 생각지도 못했음에도 불구하고 예수께서 먼저 찾아와 주셔서 자기를 불러, 자기의 문제를 해결해주신 것에 말할 수 없이 감격했던 것이다.
제2단계: 대면: (Confrontation/Encounter)
사마리아 여인에게 있어서 제2단계는, 문자 그대로 “대면” 혹은 조우(encounter)의 경우이다. 하나님의 편에서 볼 때는 소명이 있었음에도 불구하고, 사마리아 여자에게 있어서는, 물을 길러 수가 성 우물로 나갔다가 우연히 주님을 만나게 된 조우(encounter)의 경우이라고 할 수 있다. 그러나 이 조우도 주님의 스케줄 안에서 이루어진 것이며, 이제는 주님의 계획대로 사마리아 여인과의 대면이라는 둘째 단계를 밟게 된 것이다. 예수님은 갈릴리로 가시는 중에 피곤하셔서 우물가에서 쉬시는 중에 사마리아 여자가 물 길러 나오는 것을 보시고 서슴없이 만나시는(meeting) 것이다.
이 만남은 과연 무슨 만남인가? 그리스도와 사마리아의 여인의 만남(대면)은 하나의 혁명을 의미한다. 왜냐하면, 첫째로, 예수님은 유대인이요, 사마리아 여인은 그 당시 상종할 수 없이 이방인 취급을 받던 사마리아(구약시대의 북조 이스라엘)의 여자였기 때문이다(요 4:9).
둘째로, 그 당시 여자는 면박을 얼굴에 써야할 정도로 남녀가 유별했던 시대인데, 그것도 낯선 유대청년을 다른 데도 아닌 우물가에서 단둘이 만난다는 것은 있을 수 없는 풍속이었기 때문이다.
셋째로, 가장 중요한 종교적, 영적인 의미로, 죽을 수밖에 없는 죄인인, 그것도 여섯 남편이나 섬긴 경험이 있는 사마리아 여인, 죄인중의 죄인인 인간이 의인이시며, 하나님의 아들이신 예수님을 대면한다는 것은 혁명중의 혁명이 아닐 수 없는 사건이다.
더구나 옛날에도 하나님을 대면하면 죽는다고 하지 않았던가? 그럼에도 불구하고 예수님은 사마리아 여인을 만나주셨다. 이것이 하나님께서 인간을 찾아와 주셔서 죄인을 만나주시는 대면의 단계이다.
제3단계: 대화 (Dialogue/Conversation)
사마리아 여자에게 있어서 제자훈련(말씀과 성령의 연쇄 고충격 훈련)의 제3단계는 대화(Conversation)의 단계이다. 예수께서는 사마리아 여자를 대면하시는 즉시, 그 여자와의 대화로 들어가셨다. 예수님의 첫 대화는 “물을 좀 달라”시는 서두였다(요 4:7). 이렇게 시작하신 예수님과 사마리아 여자의 대화 속에는 선명한 구속론이 전개되고 있음을 볼 수 있다.
예수님께서는 사마리아 여인에게 있어서는 낯선 유대청년으로서의 어설픈 대화로 시작하게 되었으나, 그 대화의 분위기는 심각한 인생의 문제를 예리하게 파헤치는 날카로운 수술 칼로서의 메스를 가하는 것과 같았고, 이처럼 심각하면서도 흐트러짐 없이 차근차근 진행시켜 나가시는 주님의 대화의 화술에 이 사마리아 여인은 정신을 잃고 빨려 들어가는 모습을 볼 수 있다.
물론, 처음에는 사마리아 여자도 당당한 모습으로 예수님께 질문공세를 펴는 것을 볼 수 있다. “당신은 유대인으로서 어찌하여 사마리아 여자 나에게 물을 달라 하시나이까?”(요 4:9). 이와 같이 당당하게 당신이 누구 길래 서슴지 않고 물을 달라고 하느냐?는 말투였다. 그러나 예수께서는 그 여인의 마음속을 한 발작씩 파고 들어가시는 것이다. 주님의 말씀은 중대한 의미를 담고 있는 내용이었다. “네가 만일 하나님의 선물과 또 네게 물 좀 달라 하는 이가 누구인줄 알았다면 네가 그에게 구하였을 것이요 그가 생수를 네게 주었으리라.”
이 말씀을 들은 사마리아 여인은 이제 호기심이 들기 시작했다. 물길을 그릇도 없고 우물은 깊을 뿐만 아니라 조상 야곱과 그 아들들과 짐승들이 다 먹었는데 어디서 생수를 얻겠느냐고 반문하면서 예수님께 바짝 다가섰다.
그러나 예수께서는 생수에 대한 영적인 의미를 말씀해주시면서, 이 생수를 마시는 자마다 속에서 영생하도록 솟아나는 샘물이 되리라고 하시니까, 사마리아 여인은 이런 물을 달라고 더욱 바짝 다가서는 것이다. 아직도 생수에 대한 육 적인 의미를 벗어나지 못하고 있고, 예수님에 대하여 확실히 모르고 있는 상태인 것을 볼 수 있다.
그러나 예수께서는 아직도 말씀의 뜻을 잘 모르고 있는 이 답답한 사마리아 여인에게 말씀이 들려지고, 깨달아지도록 믿어지게 하시기 위하여 계속해서 대화를 이어나가고 계신다.
이러한 물을 주는데는 조건이 있다고 하시면서 남편을 불러오라는 것이다. 이 여인의 가장 아픈 부분을 건드리신 것이다. 아찔한 느낌이 오면서도 자기의 사생활 문제를 순간적으로 터치하고 들어오시는 예수님에 대한 예감이 심상치 않은 느낌이었다. 어떻게 나의 사생활을 알고 계실까? 자기의 마음을 압박해오는 예수님의 질문에 이 여인은 반사적으로 남편이 없다고 부정하고 만다. “나는 남편이 없나이다”(요 4:17). 이것이 인간의 본능적인 반응이다.
그러나 예수께서는 한 걸음 더 나가서 네가 남편이 없다하는 말은 옳으나, 사실 네게는 다섯 남편이 있었다고 이 여인의 과거를 거침없이 들춰내시는 것이다. 이에 사마리아 여인은 어떠한 영적인 위압감이 조여드는 것을 느끼면서 피할 수 없는 막다른 골목으로 몰리는 것을 느끼게 되었다. 그리고 “주여 내가 보니 선지자로소이다” 하며 어느새 자기의 사생활문제를 상담할 수 있는 선지자, 즉 자기의 신앙적인 카운슬러(Counselor)로 받아드리게 된 것이다.
저가 누구기에 어떻게 자기의 과거를 정확하게 알고 계실까? 이는 선지자가 아니고는 알 수 없는 일이 아닌가? 하는 생각이 들어서 자기가 생각하고 있던 신앙생활 중에, 예배에 대해서 질문을 하게 된다. 조상들은 예배할 곳이 예루살렘에 있다고 하는데 어떻게 생각하시느냐고 질문을 하게 되었던 것이다(요 4:19-20).
그러나 예수께서는 참으로 드리는 예배는 산에서도 말고 예루살렘에서도 말고 아버지께 참으로 예배하는 때가 왔는데 바로 이 때이며, 신령과 진정으로 드리는 것이라고 예배의 정의를 정확하게 가르쳐 주시는 것이다(요 4:21-23).
이제 자기의 인간적인 사생활뿐만 아니라, 종교적인 문제까지 정확하게 해결해주시는 분인 것을 보니 과연 범상한 분이 아니라는 생각이 들어서 마지막의 문제를 가지고 질문하게 된다.
이 여인이 “메시야 곧 그리스도라 하는 이가 오실 줄을 내가 아노니 그가 오시면 모든 것을 우리에게 고하시리라”고 말하자, 예수께서는 “내가 그로라” 하고 바로 자기가 그리스도이심을 나타내시는 것이다. 이에 사마리아 여인은, 처음에 는 한 유대 청년으로 우연히 만나게 된 그분을 점차 자기의 사생활까지 의논할 카운슬러(Counselor)로, 다음으로 자기의 신앙문제를 상담할 선지자(Prophet)로, 그리고 결국은 자기의 인생의 전반적인 문제를 해결해주시는 메시야(Messiah), 곧 그리스도로 받아드리게 된 것이다. 이것이 바로 그리스도의 위대한 “아가페의 대화“이다. 예수님께서는 이 대화를 통하여 사마리아 여인을 설득시키게 되었다.
제4단계: 설복 (Persuasion/Training)
예수께서는 사마리아 여자를 제4단계인 “설복”(persuasion)의 단계에서, 역시 대화로써 완전히 변화시키시는 장면을 볼 수 있다. 예수께서는 사마리아 여자를 설복시키기 위하여 이 답답한 여인을 앞에 놓고 끈질기게 대화를 이어 나아가시는 것을 발견할 수 있다.
전술한 바와 같이 처음에는 예수 그리스도를 전혀 이해하지 못하고 오히려 이상한 사람으로 보던 사마리아 여자를 설득시키시는 예수님의 대화의 기술(dialogue skill)은 반드시 배워야 할 것이다.
유대의 한 낯선 청년으로 알고 대화에 응했던 사마리아 여자를 예수께서는 메시야로 알아보도록 그래서 완전히 설복되도록 대화로 이끌어 나가신 것이다. 사마리아 여인은 이 그리스도와의 대화에서 예수 그리TM도를 선지자로 모시도록 설득되었고(요 4:19), 다시 메시야, 곧 그리스도로 모시도록 설복되고 만 것이다(요 4:29).
제5단계: 사명 (Mission)
예수님을 선지자요, 그리스도로 받아드리도록 설복 당한 사마리아 여자는 죄인 괴수로서 얼굴을 들고 살아갈 수 없는 자신의 죄의 문제와 인생의 모든 문제를 해결해주신 그리스도를 만난 그 은혜에 너무나 감격할 뿐만 아니라, 이로 인하여 자기와 같이 세상 죄악의 그늘에서 숨어 살아가는 인생들에게 자기가 만나서 인생의 모든 문제를 해결해주신 그리스도를 전하지 않고는 견딜 수 없는 사명감에 불타기 시작하였다.
이 억제할 수 없는 사명감에 마음이 뜨거워 견딜 수 없으므로 자기가 사는 동리로 뛰쳐들어가게 된다(요 4:25-26). 예수께서 “내가 그로라”(요 4:26) 하시는 말씀에 이 여인은 완전히 말할 수 없는 기쁨에 도취되었고, 이 은혜로우신 그리스도를 나가서 전해야 하겠다는 사명감이 솟구친 것이다. 요한복음 4장 28절에 보면 주님의 은혜에 감격할 뿐만 아니라 그리스도를 전해야 되겠다는 사명감에 도취되었다는 사실은 그가 “물동이를 내버려두고 전도하러 동네로 들어간 것”을 보아 충분히 알 수 있다.
제6단계: 파송 (Sending)
예수그리스도를 뜻밖에 만나서 자기의 인생문제를 해결 받고 얻은 영적인 기쁨에 넘치고 사명감에 불타서 자기의 생활수단인 물동이도 내던지고 수가 성 동리로 뛰어 들어가서 온 동리를 다니며 그리스도를 전하게 되었다. “나의 행한 모든 일을 내게 말한 사람을 와 보라 이는 그리스도가 아니냐”(요 4:29)라고 외친 것이다.
예수께서 그 마음 속에 사명감이 불타서 뛰쳐나가도록 강도 높게 훈련하신 결과이다. 본문에 보면, 사마리아 여인이 “물동이를 내버려두고 동네에 들어가서”(요 43:28)라고 해서 이 사마리아 여인이 예수님에게 훈련받고 동리로 파송(sending)된 것을 암시한 것이다.
그런데 이 사마리아 여자의 제자훈련은 가장 짧은 기록을 세운 것 같다. 정오에 우물가에서 시작된 단 한 사람의 사마리아 여자를 상대로 단 하루, 그것도 단 몇 시간(1-2 시간?)만에 완벽한 제자훈련으로 성공한 케이스라는데 큰 의미가 있다고 생각한다. 제 육시쯤이면 우리의 시간으로 정오가 되는데, 이 때부터 단 몇 시간 안에 완벽한 제자훈련을 시키셨다는 사실은 대단히 고무적인 장면이다.
CONFLICT MANAGEMENT
1. Talk it over - Listen
2. Walk away
3. Say, "I am sorry"
4. Do something else
5. Take turns
6. Share
7. ignore
(When you have tried at least 3 of the above)
8. Ask for help
상담 심리학
(COUNSELING PSYCHOLOGY)
Written by
Dr. Paul Boo. Y. Jang
(M.Div, Th.M, D.Min, Th.D)
한미 교회성장 연구원
(KOREAN AMERICAN CHURCH GROWTH INSTITUTE)
CONTENTS
Chapter 1: Counseling Profession and Church Ministry, A theological Foundation for Counseling Psychology
Chapter 2: Pastoral Counseling in Church Settings (금번 강의 부분)
Chapter 3: Understanding Human Problems
Chapter 4: Management and Treatment of Psychological Problems
Chapter 5: Counseling and Therapeutic Process I: Diagnosis
Chapter 6: Counseling and Therapeutic Process II: Practice
Chapter 7: Child, Youth, Marriage, Family Counseling, and Counseling of the Aging
Chapter 8: Therapeutic Method and Counseling Models
Chapter 9: Methodological Application and the Use of Scriptures in Counseling and Therapy
Chapter 10: Basic Concepts and Terminology in Counseling Psychology and Psychotherapy
Chapter 7
Child, Youth, Marriage, Family Counselling, Counselling
of the Aging, and Counselling of the Church Member
(유년, 청소년, 기혼 가정 상담, 노인 상담과 교회 멤버 상담)
I. Preliminary Remarks: Differentiation between theraphy, guidance and instructional training in Child, Youth, Marriage, family counselling, and Counselling of Church member. (유년, 청소년, 기혼, 가정, 교인들의 치료, 지도, 교육훈련 사이의 차이)
(1) Perspective difference (시각적 차이)
(2) Methodological difference (방법론의 차이)
(3) Situational and material difference (상황적, 물적 차이)
II. Child Counseling (어린이 상담)
1. Problems in Childe Development (어린이 발육의 문제)
(1) Problems in Habitual behavior (습관적 행동의 문제)
1) Eating disorder (식사무절제): Eating too much(과식: Bulimia); self-induced anorexia nervosa (refusal to eat/식사거부), and pica (chronic ingestion of inedible substance/먹을수 없는 식물 섭취)
2) Sleeping disorder (수면장애): Sleepwalking and nigh terror (몽유병과 밤의 공포증)
3) Socialization disorder (사교장애): Xenophobia (stranger/외인 기피증), kleptomania (steal/도벽), etc.
4) Undesirable behavior (바람직하지 않은 행동):
① Enuresis (Bed wetting/야뇨증): Chronic enuresis or regressive bladder control/방광 컨트롤 퇴화 (regressive enuresis)
② Undesirable motor habit (바람직 하지 않은 자발습관): Tics (periodic involuntary movement of muscles groups/주기적 불수적 근육 운동/안면경련); Nail-biting and Thumb-sucking; compulsive-obsessive behavior (손톱 물어뜯기, 엄지손가락 빨기, 강박관념의 행동)
③ Speech disorder (언어장애): Delayed speech and stuttering (말이 느림과 더듬이)
(2) Adjustment disorder (조정장애): 육체적 변화나 환경적 변화로부터 연유
1) Temperamental disoder (기질적 장애)
2) Fragile, fear, withdrawal (나약, 두려움, 철수)
3) Sex role confusion (성적 역할의 혼동)
4) Autism (자폐증)
(3) Developmental disorder (발육자애):
1) Physical developmental problem (육제적 발육문제): Slow growth, growing pain/저속성장, 성장고통)
2) Mental (정신): Slow start and premature development of mental ability (정신력에 있어서 늦은 출발과 조숙 발육)
3) Social (사교) : Lake of social skills; premature socialization (사교 기술의 결핍; 조숙한 사교성)
(4) Emotional disturbance (정서 장애): Childhood Neuroses (유년 노이로제)
1) Over anxious reaction (불안에 대한 과잉반응): Overt-expression of anxiety (불안에 대한 공표), timidity (소심/겁많음), over-dependency (과도한 의존), and need of constant reassurance (즉석 재확인의 필요)
2) Withdrawal reaction (철수 반작용): Day-dreaming and escapism (백일몽과 현실 도피주의)
3) Phobia (자폐증): Morbid occupation with fear stimulus, extra effort to avoid stimulus (불안한 자극의 병적 집착, 자극을 피하기 위한 별도의 노력).
5) Conduct disturbance (행동 장애):
1) Hyperkinetic(hyperactivity) Reaction (활동의 과민반응): Highly distractive (고도의 산만), restlessness (침착지 못함), constant motor activity (부단한 행동)
2) Unsocialized aggressive reaction (비사교화 된 적극적 반응): destructive, hostle disobedience (파괴적, 적대적 불순종)과 cruelity (잔인성)
3) Group deliquen reaction (그룹 태만 반응): Unsocialized behabior carried on in correct with a gang and in conformity with the gang's deviant norms
1. Principles in Child Counseling (유년 상담의 원리)
1) A chile is a complete and wholesom human being
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선교운동소개
목회학 