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[논문] THE ARGUMENTS FOR THE EXISTENCE OF GOD IN CHRISTIAN APOLOGETICS (영/한) (07)
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PAUL
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2022-01-11 18:16:43, 조회 : 976 |
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Paul Jang
2021년 12월 24일 오전 6:07 ·
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A DEMONSTRATION OF GOD AND THE ARGUMENTS FOR THE EXISTENCE OF CHRISTIAN GOD IN CHRISTIAN APOLOGETICS (07)
by Dr. Paul B. Jang (Ph.D, Christian Apologetics) (영문/한글) ✝✝✝
CHAPTER II
REVIEW OF THE LITERATURES:
PHILOSOPHICAL AND THEOLOGICAL FRAMEWORK OF THE CONCEPTS AND EXISTENCE OF GOD
HISTORICAL AND PHILOSOPHICAL SURVEY
The Concept of Existence in Modern Times
The concepts of existence of most contemporary philosophers have shown a tendency to the existentialism. This tendency may have been influenced by the thought of existential philosophy.
Contemporary existentialism has had an effect on most fields of modern sciences: philosophy, literature, theology, and so on, especially the existentialism. It has had much effect on the philosophy of existence and the theology of existence.
Heidegger had many kinds of concepts of existence: the existence of things, the existence of instruments, and the existence of human-beings. He had suggested the existential concept of existence in the beginning of his great work (Whal, 1948, 41).
Paul Tillich explained the existence as a synonym of being, saying that it has the possibility, and they are the Forces (Ground) of Being (Tillich, ed. Mackenzie D. Brown, trans. Lee, 1971, 66).
J.A.T. Robinson, in accordance with Tillich, said that God can be named to the ground of this infinite history (Robinson, trans. Hyun, 1968, 58).
David Hume had united faith and existence. He explained that all faith is a faith in an existence and the content of a faith (Whal, 1948, 39). He insisted that the concept of existence can be inferred by analogy. According to him, the Deity can be known to us only by his productions, by which is the same reasonings from the works of nature. He explained as follows:
the case is not the same with our reasonings from the works of nature. The Deity is known to us only by his productions, and is a single being in the universe, not comprehended under any species or genus, from whose experienced attributes or qualities we can, by analogy, infer any attribute or quality in him (Hume, in the Great Books, 1971, 502).
Gabriel Marcel Bradley, in particular insisted that the existence of human-being was a sensory existence (Wahl, 1948, 46).
Jaspers insisted that existence is election in accordance with the existentialistic philosophers, Kierkegaard and Nietzsche (Wahl, 1948, 46).
Sartre explained an abstract conception of existence by giving a difference between the existence in him and the existence to him (Wahl, 1948, 53).
Robert P. Scharlemann said God appears just between being and nonbeing, and the name God signifies one that belongs nowhere in the metaphysical alternative because it is the excluded third possibility, the tertium of the tertium non datur (Scharlemann, 1981, 60).
For Nietzsche, God was only an emblem, the highest symbol for human alienation, who was created by man in order to be punished, rewarded, ordered, patronized, humiliated, suppressed and, finally, redeemed by his own creation (Staguhn, 1990, 32). He substituted God for man through the sentence of death of God (Tillich, trans. Song, 1980, 247).
- To be Continued -
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현대의 존재개념
대부분의 현대철학자의 존재개념은 실존주의 경향을 띠고 있다. 이 경향은 실존주의 철학사상의 영향 때문이다.
현대 실존주의는 대부분 현대학문: 철학, 문학, 신학 등등, 특히 실존주의 분야에 영향을 끼쳤다. 실존주의는 존재의 철학과 존재의 신학에 대단한 영향을 끼쳤다.
Heidegger는 많은 종류의 존재의 개념을 가지고 있었다: 만물의 존재, 도구의 존재, 그리고 인간의 존재 등. 그는 그의 걸작의 초기에 실존적 존재의 개념을 가지고 있었다(Wahl, 1948, 41).
Paul Tillich는 “존재”와 동의어로서 설명하여 그것이 가능성을 말하고 있고, 그들은 존재의 세력(근거)라고 했다(Tillich, ed. Mackenzie D. Brown, trans. Lee, 1971, 66).
Robinson은 Tillich와 일치하게 하나님은 “이 무한한 역사의 근거”에 대하여 지칭할 수 있다고 말했다(Robinson, trans. Hyun, 1968, 58).
데이빗 흄은 신앙과 존재를 결합시켰다. 그는 모든 신앙은 존재에 대한 신앙과 신앙의 내용이라고 설명했다(Wahl, 1948, 39). 그는 존재의 개념은 유추에 의해 추론될 수 있다고 주장했다. 그에 따르면, 신성이란 자연의 작품으로부터 동일한 추리인, 단지 그의 작품들에 의해 우리에게 알려질 수 있다고 한다. 그는 다음과 같이 설명했다:
그 경우는 자연의 작품들로부터의 우리의 추리와 동일하지 않다. 그 신성은 단지 그의 작품에 의하여 우리에게 알려진다. 그리고 그 신성은 우주 안에 있는 단일 존재로, 우리가 유추에 의해 그 안에 있는 어떤 속성이나 질을 추리할 수 있는 어떤 종이나 속에 포함되는 것이 아니다(Hume, in the Great Books, 1971, 502).
Bradley는 특히 인간의 존재는 감각적인 존재라고 주장했다(Wahl. 1948, 46). Jaspers는 “존재”는 실존주의 철학자, Kierkegaard 와 Nietzsche와 일치하게, “선택”이라고 주장했다(Wahl, 1948, 46).
Sartre는 “그 안에 있는 존재”와 “그에 대한 존재”의 차이에 따라 추상적인 존재의 개념을 설명했다(Wahl, 1948, 53).
Scharlemann는 “하나님은 존재와 비존재 바로 그 사이에 등장한다. 그리고 ”하나님“이라는 이름 그것이 제3의 가능성, tertium of the tertium non datur을 제외하기 때문에 형이상학적인 대안으로 아무 데도 속하지 않은 것을 의미한다고 말했다(Scharlemann, 1981, 60).
Nietzsche에게 있어서 하나님은 단지 인간적인 소외에 대한 지존의 상징으로서의 표상으로 심판과 보상과 명령과 보호와 겸손과 억압되도록 인간에 의해 만들어졌고, 궁극적으로 그 자신의 피조물에 의하여 소속되었다(Staguhn, 1990, 32). 그는 하나님을 신의 사망을 선언함으로 인간과 대치시켰다(Tillich, trans. Song, 1980, 247). 💟💟💟
- 계속 -
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